تتناول المحاضرة تفسير سورة طه وفق روايات أهل البيت عليهم السلام مع بيان فضل قراءتها وفوائدها الروحية والعلاجية. كما تعرض قصة موسى عليه السلام عند النار المقدسة وكيفية تكليفه بالرسالة وتكليفه بالذهاب إلى فرعون مع أخيه هارون. تتطرق المحاضرة كذلك إلى إثبات بعض الحقائق القرآنية كدوران الأرض وترد على أسئلة المتدينين والمستفسرين حول عدة مواضيع دينية.
بسم الله الرحمن الرحيم. اليوم سأغير المواضيع معكم قليلاً. فكرت في أن أبدأ في تناول سور القرآن وأرى تفسير أهل البيت فيها كيف يكون. فلأن كثيرين طلبوا مني أن أفسر سور القرآن وتعلمون أنني لست من ضمن العلماء الكبار الذين يفسرون القرآن، إنما لدي تفسيرات أهل البيت. فقلت سأجرب وأعمل اليوم معكم سورة يحبها الله حباً شديداً ويحبها الحسين عليه السلام. وربنا سبحانه وتعالى يقول أحبها وأحب من يقرأها.
واسماعوا فوائدها إذن من الإمام الصادق ومن الإمام ومن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اسمعوا معي. عن الصادق عليه السلام يقول لكم ماذا؟ من أدمن قراءتها أعطاه الله يوم القيامة كتابه بيمينه ولم يحاسب بما عمل وأعطي في الآخرة الأجر حتى يرضى. فالسورة هذه هي سورة طه فانتبهوا. وعن النبي صلى الله عليه وآله من قرأ هذه السورة فله مثل ثواب المهاجرين والأنصار. ومن كتبها -وهذه الحتة تنتبهون معي فيها لمن يبعثون لي بأن تعطل الزواج عندهم وتعطلن البنات كبرن في العمر إلى آخره-.
بدل أن ترجعي لفلان وتسألي فلاناً وفلاناً، ربنا باعت لك كل العلاج في قرآنه. اسمعوا معي الكلام. من كتبها وجعلها في خرقة حرير خضراء حرير طبيعي ليس حرير صناعي وقصد إلى قوم يريد التزويج لم يرد وقضيت حاجته. وإن مشى بين عسكرين متقاتلين افترقوا ولم يقاتل أحد منهم أحداً، بالنسبة لهذه تخص أصحاب العشائر في العراق أيضاً. وإن دخل على سلطان كفاه الله شره وقضى له جميع حوائجه وكان عنده قليل القدر.
ومن دخل في إصلاح قوم تم له ذلك ولم يخالفه أحد منهم. وإذا شرب ماءها المظلوم من سلطان ودخل عليه رفع الله عنه المظلمة وخرج من عنده مرفوع المظلمة مسروراً. وإذا اغتسلت بمائها امرأة، ما معنى اغتسلت بمائها؟ يعني تكتبينها، خذوا بالكم السورة ثمان صفحات كبار. يعني السورة طويلة جداً. يا تكتبينها يا تصوريها وتنقعيها في ماء. وأنت تستحمين تأخذين ماءها في آخر الحمام وتكبينه عليك.
وإذا اغتسلت بمائها امرأة طالبة بعرس خطيب سهل الله لها ذلك. يعني التي تبحث عن عريس تفعل هذه السورة، تحطها في حريرة خضراء وتمشي فيها. والتي أو التي تكتبها وتتحمم في مائها. يعني موجود عندنا الحل يا جماعة، بدل أن تروحي للشيخ فلان والشيخ علان والشيخ بطيخ وما أعرف ماذا، عندك كتاب الله، عندك دواء الله. حسناً، نبدأ في السورة. بسم الله الرحمن الرحيم. «طه»
لفت نظري شيء. تجدون أن ربنا في القرآن بعض السور مبدوءة بحروف. يعني مثلاً ألم. تجدونها مكتوبة في القرآن ألم. عندك سورة أخرى أولها ألم، إنما لا تستطيع أن تقرأها ألم، تقرأها «ألم نشرح لك صدرك» «ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل»؟ لهذا القرآن يُسمع قبل أن يُقرأ. أحسن ما تقرأ ألم ألم نشرح لك صدرك، تكون كارثة. فلذلك القرآن تسمعه أولاً.
بعدين عندك بعض السور في مقاطع السور تجد أن ربنا يمسح فيها حرف الهمزة. لماذا؟ أنا لا أعرف. يعني مثلاً ألف ذكرها كاملة، لام كاملة، ميم كاملة. أما جاءت يس، ما المفروض ياء وسين؟ أزال الهمزة من الياء وقال ياسين. جاء عند الحواميم المفروض تكون حاء بهمز ميم. أزال الهمزة وقال حم. عندك طه، المفروض تكون طا بهمز. آه طاه، بهمزة، أزال الهمزة ونطقها طه. أيضاً تأتي طه تكون تهاء.
فأزال الهمزة من هنا ومن هنا وسماها طه. إذن هناك حروف تُحذف منهن الهمزة لهدف. وهذه كانت أسرار بين الله، رسالة بين الله وبين رسوله. حسناً، هذا طه وياسين من أسماء الرسول صلى الله عليه وآله. لماذا عرفنا أنهما من هذه الأسماء حروف؟ إنما كيف عرفنا أنه من أسمائه؟ لأن كاف المخاطبة له «ما أنزلنا عليك القرآن»، عليك، بالكاف، يعني هنا الخطاب لك، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. هل القرآن يسبب شقاء؟ هذا أنا أبعث لك القرآن رحمة لك ورحمة لمن حولك.
إنما كيف تأخذونه كشقاء؟ قال له آه، لأن صنادق قريش كانوا يلحقونه ويكبون عليه الأوساخ ويبهدلونه ويرمون عليه الحجارة ويشنعون عليه. فكان هذا بالنسبة له شقاء، إنما كان الرسول لا يهمه، لأن الرسول يعرف رسالته ورسالته ستكون مريحة للعالم كله لأنها ستكون لهم في العالم الثاني الرحلة الأبدية. فقال له أنا ما نازل عليك القرآن لكي تشقى، إنما ماذا؟ إنما ماذا؟ الكلام بعدها أقول لك إنما أنزلته تذكرة لمن يخشى.
من يخشى، يعني ماذا؟ كلمة الخشية، الخشية هي ماذا؟ هي خوف برهبة. تفهم كيف؟ تقول أنا خشيت فلاناً لما أكلمه خشيت منه، خشيت يعني حسيت برهبة هكذا واضطريت أكلمه بخجل وباحترام. فهي تذكرة، القرآن تذكرة لمن يخشى، للذي يخاف من الله يذكره دائماً بحاجات بقوانين الله. وبعدين انظر ربنا عندما يتحدث يعرفك قيمته كيف. «تنزيلاً ممن خلق الأرض والسماوات العلا». تنزيل، خذ بالك عندنا في القرآن أنزل ونزل وتنزيلاً، تفهم كيف؟
هي تنزيل من أين؟ ممن خلق السماوات والأرض، السماوات من خلق الأرض والسماوات العلو، طيب لماذا لم يقل تنزيلاً من الله؟ وخلصنا؟ لا، يريد أن يلفت نظرك إلى أنك ولدت على المكان في الأرض هذه ولم تكن تعرف أن هذه الأرض التي لم تحضرها حضرها رب العزة سلام الله عليه، حضرها السماوات رتبها ووضع فيها الأقمار والشمس والنجوم والأرض مهدها ووضع لك فيها البحار والجبال والأنهار والمزروعات والأشجار وكل شيء وقال لك تفضل انزل على الأرض.
مهدت لك الأرض والسماوات العلا لخدمتك يا باشا. ها؟ «تنزيلاً ممن خلق الأرض والسماوات العلا». وبعدين يأتي ينبهها أيضاً كلمة ثانية، «الرحمن على العرش استوى». إياك أن تفكر أن كلمة العرش مثل ما نقولها عرش بلقيس، يعني سرير أو فرشة كبيرة والواحد يقعد عليه، العرش هذا هو لك إشارة إلى أن الملك عندما يخلص شغله يرتاح. إنما إياك أن تفكر أن له عرشاً مثل العرش الذي في دماغك أو عرش بلقيس أو عروش الدنيا، لا، «ليس كمثله شيء»، إنما يريد أن ينبهك أني خلقت كل الكون هذا وبقيت قيوماً عليه.
سويته وضبطته وعملته كله والقيامة الآن القيومية في يدي. يعني العرش استوى، يعني العلم بتاعه بكل القوة الخاصة به، كل شيء خلقه في يديه. طيب العرش استوى «له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى». كل شيء في السماء ملك لله وكل شيء في الأرض ملك لله، يعني إياك أن تفكر هذا يديك إشارة أنت يا إنسان يا غبي يا من تقول ملكي، أعطاك ملكية بسيطة لك في الدنيا تمتلكها وبعدين تسيبها وتروح.
لأن الملك كله لله. حتى السفن التي في البحار وله وله، الموجودين كل على البحار هذه كلها، كل السفن وكل الحاجات هذه، وكل ما موجود على سطح الماء ملك لله، وكل ما موجود في السماء ملك لله، وكل ما هو تحت الأرض وما تحت الثرى. الثرى يعني ماذا؟ التراب المتكثف فوق بعضه المضغوط. يريد أن ينبهك إلى أني خلقت لك الأرض وخلقت لك تحت الأرض الثروات. ثروات كثيرة جداً، تبحث فتجدها، تطلعها فتجدها.
إنما الثروات هذه ملك لي. ولما تكون ملك لي أملكها للإمام. ولذلك كل ما هو تحت الأرض ملك للإمام، من بترول، من ذهب، من معادن، من مغنيسيوم، من حاجات موجودة في الجبال، من كل شيء موجود تحت الأرض ملك للإمام الآن. ولذلك الجماعة الذين يتصرفون في البترول وكأنه ملك أبيهم، هذا ملك الإمام وسيُحاسبون عليه. لأن «له ما في السماوات وما في الأرض وما تحت الثرى». تحت الثرى الذي هو ملك لله وربنا ملكه لخليفته على الأرض.
وبعدين يريد أن يفهمك في البساطة الخاصة بنا هكذا. «وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى». يريد ربنا أن يقول لك إنه قيوم عليك في كل شيء. يعني لو كان عندك سر ووشوشت الذي بجنبك فيه لم يسمعه أحد قط، فهو أعلمه. حتى ليس فقط صوتك العالي ولا سرك هذا بل أخفى. ما هو الأخفى؟ ما أخفى، هو أن تفكر في شيء ولم تقله لأحد، ربنا يعرفه. بالعكس أيضاً ماذا يقول لك أخفى الأخفى إنه يعرف أنت لماذا وضعت فكراً وبماذا؟
لم تفكر بعد، وضعت فكراً بماذا فهو يعرف. فربنا مسيطر عليك. إياك أن تفكر أنك تقدر تهرب منه، تهرب من قوته، تهرب من جبروته، تهرب من تسلطه، يعني معرفتك الكاملة بك يتفرج عليك. أعطاك الهدية وأعطاك كل شيء وقال لك أنا سأراك ماذا ستفعل؟ ماذا ستختار؟ ماذا ستختار؟ وبعدين علاوة اختياراتك ستحاسب. حسناً. «اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى». يعني نحن نعرف طبعاً الأسماء الحسنى التي هي أسماء أهل البيت عليهم السلام.
لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى، هم له لأنهم أنوار من نور الله. والأسماء الحسنى هذه لله سبحانه وتعالى خلقهم أنواراً لكي يكونوا موجودين في أرضه وموجودين مع البشر والناس الموجودين في الأرض، وهم يتولون بعد غياب رسول الله صلى الله عليه وآله كل نور يمسك حقبة من الزمن ويمضي فيها. إلا أنهم ماذا فعلوا بهم؟ قتلوهم بالسم أو قتلوهم بالسيف. وفي ناس اليوم يلحدون في أسمائه الحسنى، يعني ماذا يلحدون؟ يعني يقول لك أسماء الله الحسنى هي عبارة عن القابض الباسط كلمات، الرافع العالم يعني يفسرون هذه الأسماء بصفات موجودة في الله.
هذه صفات الله، لا تلخبطوا بين صفات الله وأسمائه الحسنى. هو أعطاك أن تسمي ابنك، وهذا حسن، وهذا أحسن، وهذا محسن، إنما الأسماء الحسنى فقط لله، وهم الأنوار من محمد وآل محمد. وبعدين هنا يخاطب محمد صلى الله عليه وآله وسلم. «هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى؟». طيب يا رب من أين سيأتيه؟ هذا يا دوب لسه نازل النور بتاعه في شكل بشر. يعني لسه بده يتلقى منك لكي يسترجع الحاجات التي يعرفها. يعني مثل ما تقول ماذا؟
تأتي لو واحد تقول له أما عرفت ماذا حصل في محمد؟ فيقول له لك، يقول له لا. قال له يا حرام! قال له طب احكي لي، ماذا حصل؟ هذا بالضبط نفس الطريقة. «هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى؟». ماله؟ إِذْ رَأَى نَاراً. آه، يعني لم يأت هنا في سورة طه موسى من أول ما تولد ومن أول ما أمه وضعته في الصندوق وأرسلته ووديته وجابته، لم يأت بهذه الحته. نقلها هذه مأخوذة في قصة أخرى أو في سور أخرى. إنما أتى لك من الحته المهمة بقى هنا.
الحته المهمة، هل أتاك حديث موسى؟ إِذْ قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا. إِنِّي آنَسْتُ نَاراً. في بعض الصور مثل غافر ومثل الشعراء ومثل هذه تجد الكلام هنا مختلفاً يقول لهم ماذا؟ خليكم قاعدين. يعني يعطيك معنى إن قالت لمراته، طيب ليش تسيبنا؟ خلينا نجي معك؟ لا أنا دلوقتي هجيب لك جذوة من النار، أو ييجي في حتة تانية اللي لها قبس من النار.
جذوة يعني شعلة أو قبس من النار، بس خليكي قاعدة أنت هنا وأنا هاجي لك. تغيير الكلمات على هوى تغيير الموقف لكي تفهم إن كان معه مراته ومراته قالت له أروح معاك وإلا لا أقعدي لأن سحرة. وساقعة وبرد وعايزين يتدفوا وفي الوقت نفسه مش عارف يروح تايه. تاه عن طريقه. فقال لها بلكن ألاقي حد يهديني إلى الطريق الصح، استني بس عندك هنا وأنا راجع لك.
إذ قال لأهله امكثوا إني آنست ناراً. لعلِّي آتيكُم منها بقبسٍ أو أجدُ على النارِ هدىً، هدىً يعني حد يهديني يقول لي الطريق فين؟ مشى. لاقى وصل لشجرة، لقي شجرة كبيرة وفروعها خضراء شديدة الخضرة وفيها أنوار متلألئة جامدة قوي حاسبها نار. همم؟ فوقف مذهولاً. يطلع على الشجرة، لا النار بتخبيها، شكراً يا محمد.
لا النار متخبيّة. مأثرة على الشجرة ولا الشجرة مأثرة على النار. فوقف قدام الشجرة (يعني زي ما بتقول) مذهول، مفجوع، خايف، مش عارف إيه اللي بيحصل؟ الدنيا عتمة، والنور قدامه في الشجرة والموقف صحيح غريب. فقلع. والإمام الصادق بيقول لك: أمر بخلع نعله لأن كانت معمولة من جلد حمار ميت، وفي الوقت نفسه كان لازم يقلع عشان يكون الأرض المقدسة دي يكون في اتصال بين جسمه وبين تقديس الأرض، يكون في على طول سيركل (يعني أن في اتصال معاه).
فخلع قلع رجليه. قال له: «إني أنا ربك». خذ بالك هنا ما قالش أنا الله، قال له: «إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى». هنا لما يتكلم معاه علي عليه السلام، علي هو رب الأرض. فلما قال له: «إني أنا ربك فاخلع نعليك». «وأنا اخترتك»، خذ بالك بقى. «وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى». شوف طريقة الكلام أنا بقولها لك بالإشارة لكي تفهم.
«أنا اخترتك فاستمع لما يوحى»، (يعني جايلك وحي). سكت. وقف يسمع: «إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى». يعني ربنا سبحانه وتعالى تكلم بس ماذا؟ طبعاً الصوت (يعني) كان علي زي ما تقول واحد قاعد، طبعاً ربنا لا يحكيش مع حد بالمباشر، ولا يكون إلا عن طريق وحي أو أو عن طريق رسول ينزل بالرسالة.
فهنا علي إداله الكلام بصوت علي، قال له: «استمع لما يوحى»، فاستمع، سمع. بيقول له إيه؟ إني أنا الله. لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي. طبعاً موسى كان على علم بدين التوحيد بتاع إبراهيم، وعارف الله. اعبدني وأقم الصلاة لذكري، شوف الصلاة موجودة من أول آدم. إلى محمد إلى آخر الأيام، أقم الصلاة لذكري، عشان تعرف ربنا عايز يقول لك إنت لما بتصلي يسألك ابنك بَصَلِّي ليه؟ لذكر الله،
عشان تفتكر إن إلك رب، عشان تفتكر إن إلك إله، فالصلاة هي تذكير بوجود الله. أقم الصلاة لذكري. وبعدين قال له حاجة مهمة أوي، «إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا» أكاد أخفيها يعني بالعافية بخفيها، أي ساعة؟ الساعة الصغرى هي ظهور الإمام، الساعة الكبرى هي يوم القيامة. فقال له «إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا»، يعني على وشك الظهور. هم؟ من أول موسى والساعة على وشك الظهور. «أكاد أخفيها». «لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى».
عشان إيه؟ أكاد أخفيها ليه؟ عشان أول أديكم التوراة وأشوفكم هتعملوا فيها إيه، وبعد التوراة هبعت لك الإنجيل لعيسى وأشوف هيعملوا فيها إيه، وأشوف عملوا إيه في التوراة في الإنجيل، وبعدين هبعت لهم الدين الخاتم، اللي هو دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، اللي هو يجمع بين كل رسائل السماء للأرض في القرآن. ولذلك هو جابها لك بالتدريج، رسائل رسائل رسائل وبعدين منهج، اللي هو التوراة وبعدين منهج، اللي هو الإنجيل وبعدين المنهج الكبير، اللي هو جمع كل حاجة.
«لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى»، تسعى يعني إيه؟ تمشي ورا الدين اللي هو قالها، واللي هم اللي هو مأمور إنه يتبعه. فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى، أوعى حد يبعدك عنها، أوعى حد يصدك يقول لك لا ما تردش، لا ماتسمعش، لا لا لا لا، أوعى. «فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا». اللي ما بيؤمنش به الساعة الصغرى اللي هي ظهور الإمام المهدي. سلام عليكم يا جماعة يا اللي مابتؤمنوش بالإمام المهدي، شوف كم مرة وكم سورة وكم كم حديث تكلّمت عليه.
«فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى». هلك. وبعدين، «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى؟» يعني شوف كلمه كلمتين قوايا أقوياء كده وقال له أقم الصلاة وأوعى ترد على الناس وأنا هبعت هبعت لك شغلة وإلى آخره. «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى؟» زي ما تيجي لولد تقول له إيه اللي في إيدك ده يا حبيبي؟ يقول لك شوكولاتة. وريها لي كده؟ يقول لك أهي. بص بقى الحديث بين ربنا كيف ماشي مع موسى. «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى؟»
قال: «هي عصاي». يعني عايز يهديه، يهدي روحه أن إهدى إهدى. المظبوط أن أنا بتكلم معاك بس إهدى أنا عارف انك مرتبك وعارف انك من فعل كتير، إهدى. عشان كده بيهديه «وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى؟» قال: «هي عصاي». وبعدين زي ما تقول إيه استئنس بكلام ربنا فقال له: «توكل عليها». «وأهش بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى». يعني شوف جابها بكلمات روعة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بيقول لك إيه؟ «طريقة سياسة الغنم، رعي الغنم هي دي مقدمة لرعي أمة كامة، اللي بيعرف يسوس الغنم ويعرف يرعاها، بيعرف يرعى أمة كامله، ليه؟
لأن في طريقة الرعي، بطريقة تتعلمك كيف تتعامل مع الدولة كاملة. كيف؟ أول حاجة هو يأخذ الغنم فيخرجها من الحظيرة الخاصة بهم، ويمشي معهم بحتراس، لكي لا يذهبوا ولا أحد يشرّد من هنا ولا أحد يشرّد من هنا، وبعدين يوديهم على المرعى. المرعى كبير، والغنم منه كبير ومنه صغير وسط ومنه صغير. فهنا هو ماذا يفعل؟ الغنم الكبير يتشعبط على الشجرة ويأكل، الغنم الوسط يأكل من تحت، الغنم الصغير يقف يتفرج عليهم هكذا ليس قادراً على الطلوع والنط والقيام بذلك، فيقوم الراعي ماذا يفعل؟
يهش على غنمه، يعني يخبط في الشجر هكذا، ينزل لهم أوراق الشجر، فينزل ورق الشجر بكمية كبيرة، فيقوم رب العزة سبحانه وتعالى يبعث الهواء يزيح هذا، هكذا ويزيح هكذا ويزيح هكذا. ثم يجري الغنم الكبير يأكل، والغنم الوسطاني يأكل، والغنم الصغير بقى يفعل ماذا؟ أنت تعرف أن الغنم ليس له سلطان يوطي رأسه مثلنا، يعني فقط يأكل أمامه هكذا. فالغنم الصغير يدخل تحت الغنم الكبير يأكل الذي على الأرض، الكل يأكل. لا يترك أحداً جائعاً.
يوزع الأكل بطريقة أن جميع الخرفان تأكل، وبعدين يسحبهم على الماء، يسقيهم كلهم. يشربون ويرتوون، وخلاص خلصت المهمة، يوديهم على الحظيرة الخاصة بهم. هذه نقول لك هذه سياسة تقدير الرزق للحاكم، الذي يقدر الرزق الكبير يأخذ، والصغير يأخذ، والوسطاني يأخذ، كله يأكل. فيقول لك راعي الغنم ولذلك لم يبعث نبي إلا كراعي غنم. يعني من أول الأنبياء وكل نبي كان يرعى الغنم. بعدين قال له: «وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى».
يعني زي ما تقول إيه، استأنس بالكلام كده هو فكر إنه هيقول له احكي لي المآرب دي إيه يا موسى؟ إنما لم يقل له، سكت، ظله ساكت، كان يتمنى أن يوطي ويطول معه الكلام لكن لم يطول. لماذا؟ ربنا يريد أن يقول له ماذا؟ العصا هذه لك فيها مآرب أخرى لك، إنما العصا هذه لي فيها أنا مآرب أخرى الآن سأحكي لك عليها. يعني مثلاً نجي نقول ماذا، ما هي المآرب التي تكون لراعي معها عصا؟ مثلاً أعطني أنت فكرة. يعني ممكن يوضعها على كتافه هكذا، ويضع الأكل الخاص به هنا، ويضع الماء ويمشي.
ممكن يتكأ عليها، ممكن يهش بها على الشجر، ممكن عندما تكون الدنيا حارة جداً جداً والدنيا شمس الخرفان تأكل، يضعها في الأرض، ويشبكها من هنا ومن هنا، ويقعد تحتها تصبح خيمة صغيرة. يقعد يضع عباءته عليها، تصبح خيمة صغيرة، يعني ممكن يفعل فيها أشياء كثيرة، إنما ربنا يريد يريد حاجات أخرى بقى. قال له هذه مآرب لك أنت. إنما أنا سأوريك الآن العصا هذه، شغلي أنا بقى فيها. لما قال له «وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى» وسكت، قال له ألقها يا موسى.
أرميها؟ ألقها. ضربها في الأرض. انقلبت حية، وصارت تجري بسرعة، خاف ورعب وارتعب وبدأ يجري للوراء قال له لا لا لا لا لا لا، وقف. أنا لا أخاف ولا لدي المرسلون، أرجع. رجع. رجع أخذ العصا. قال له خذها. قال له ها؟ قال له مد يدك خذها لا تخاف، سنوحيها سيرتها الأولى. فوطى يأخذها فانقلبت عصا. فموسى قاعد مبسوط، مذهول. فقام قال له ماذا؟ يدك، موسى كان أسمر قوي وكان شعره أجعد. إنما ربنا سبحانه وتعالى رغم سماره ورغم يعني تجعيدة شعره وضع عليه محبة كل من رآه أحبه، وألقيت عليك محبة مني، تك قال له وألقيت عليك محبة مني.
في ناس هنا في الدنيا هكذا. أينما يذهبون محبوبون، ومنما يراهم يحبونهم، ومنما يراهم يقولون والله جلستهم حلوة وظراف، وتحب تجلس معهم وتحب تتكلم معهم، ربنا حاطط عليهم محبة. تحصل. عدي لا تضع فيها الشاي يا عمادي، صعبة. بتاع هذا. طيب. قال له قال له ماذا؟ ترى يدك هذه، أنت أسمر جداً وأسود، قال له نعم. قال له ضعها هكذا في جيب صدرك، وضعها تحت إبطك. ضعها. قال له أخرجها بقى. أخرجها، وجدها عبارة عن ضوء يضيء ويشع في المكان كله.
ظهر في يده. قال له أها رأيت؟ هذا شغلي أنا. طبعاً أنا هذا الكلام كله أنا أعطيك تفسيراً له، إنما هذا لم يقل في القرآن، أعطيك تفسيراً له. قال له: «اضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ»، وقال له بيضاء من غير سوء لماذا؟ لأن ممكن لو لو طلعت بيضاء يقول هذا عنده برص. قالوا لا، بيضاء من غير سوء، هذه مثل الشموع تصبح أصابعك مثل الشموع. فأخرجها أرجعها مرة أخرى السوداء مثلما كانت. قال له: «لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى».
سنوريك من آياتنا الكبرى. ما هي آيات الله الكبرى يا جماعة؟ «ما لله آية أكبر مني»، من الذي قال هذا الكلام؟ علي عليه السلام. علي والذي قال: «ما لله آية أكبر مني». فهنا قال له لنريك لنريك اللام للسبب لنريك من آياتنا الكبرى. وبعدين «اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ». نحن الآن سنوريك الآية الكبرى ستروح معك. «اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى». كيف طغى؟ ما معنى الطغيان؟ الطغيان هو تعدي الحدود. لماذا فرعون طغى؟ فرعون كان يقول لمن حوله أنا ربكم، أنا ربكم، أنا ربكم فاعبدوني فاعبدوني، وربنا ساكت عليه.
إنما لما قال «أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى»، قال له: بس قف هنا بقى. لأن ربكم الأعلى هو الله. ولذلك نحن عندنا سورة «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى» أليس كذلك؟ عندما تأتي تقول ربكم الأعلى في معناه تحته عالي، وفي تحته علي. فهنا قال له ماذا؟ لنريك من آياتنا لنريك من آياتنا الكبرى: «اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى». هنا التفت موسى إلى علي. قال له ماذا؟ «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّن أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا».
ثمانية أشياء. طلب ثماني طلبات. فهنا قال له ماذا؟ «قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى». حاضر سنفعل لك الذي تريد. ولقد خذ بالك بقى هنا ستدخل المجموعة الفاعلة التي فيها علي، «وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى». المجموعة الفاعلة التي في القرآن التي فيها محمد وعلي، ومحمد الملكوتي وعلي الملكوتي والأنبياء وأهل البيت أصحاب الكساء والملائكة. «وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى». سيعطونه بقى الثمانية أشياء منّوا عليها قصاد الثماني طلبات التي طلبها، عد معي.
«إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى». أوحينا إلى أمك، تعرفون كلنا الحكاية بقى. «أَنِ اقْذِفْهُ فِي التَّابُوتِ». عندك في آية أخرى «أرضعيه». «ثم ضغيه في التابوت ثم ألقيه في اليم». هنا في سورة طه «أَنِ اقْذِفْهُ فِي التَّابُوتِ» خلاص أرضعتيه ولبستيه وكل شيء ووضعتيه في التابوت، اقذفيه في التابوت، ثم اقذفيه في اليم. «فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ». يعني أوحينا إلى أمك واحد، اقذفيه في التابوت اثنان، فأقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ثلاثة.
«يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ» أربعة. «وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي». خذ بالك هذه القطعة بقى تصنع على عيني ماذا تعني؟ يعني من أول ما خلق موسى لغاية ما مات وهو على عين الله. يعني ماذا تصنع؟ مثلما أنت تأتي تذهب عند واحد مثلاً خياط أو أو عندك سيارتك خربانة مثلاً تقول له: اصلحها وأنا جالس أراك. لكي لا يغش ولا يفعل شيئاً هكذا خطأ، ولذلك كان كل شيء يأتي عليه في أشياء في حياته لموسى ارتكب فيها أي خطأ يمسكه يمسكه ربنا يسحبه.
إنما شيء واحد حدث فيه. وهو صغير جاء جعل فرعون جالساً ولعب في ذقنه مسك ذقنه جالس يلعب فيها. يلعب بذقن الإله، قال لها: هذا يجب أن يقتل. قالت له: تقتله ماذا؟ هذا طفل صغير يلعب. قالت له قالت له لا ما يعرفش الحمر من الجمر. الطفل ما يعرفش التمر من الجمر. قال: لا، بل هذا كلامك أنت، لا، هذا الولد يجب أن يُقتل، كيف يلعب بلحيتي؟ قال لك له: طب ها هي عندك تمرة وعندك جمرة، أمسكه يا عمي وانظر ماذا سيصعل. أعطاه الجمرة في يده، ونحن نعرف أن الطفل عندما يمسك شيئاً ويكون مشتعلاً يرميه أو أو يجري أو يبكي أو يفعل شيئاً، أما هذا فأمسكها ووضعها على فمه.
لكي يثبت لفرعون أنه طفل جاهل. لما وضعها على فمه انقطع انقطع انقطع، حرق لسانه. فأصبح عندما يأتي ليتحدث يقولون لك: يقرص في الكلام. ولذلك عندما قال ماذا؟ «أبصع معي أخي هارون» وهو أفصح مني لساناً، أفصح مني؛ لأن اللسان أولاً هارون كان جميلا جداً، وكان يمتاز هارون بالحلم والهدوء. موسى كان عصبياً جداً، عصبياً جداً. بحيث أنتم رأيتم أنتم عندما نزل ووجدهم يعبدون العجل ماذا فعل؟ أمسك أخاه من شعره من لحينه وهزه، والثاني يقول له بمنتهى الهدوء: «يا ابن أمي لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي.
إني خفت أن تفرق بين بني إسرائيل كادوا أن يقتلوني»، فهدي موسى. هدي؛ لأن هذا كان عنده حلم وهذا كان عنده عصبية. فقال له: ابعث معي أخي هارون، أخي هارون وجهه حلو جميل أبيض ووجهه جميل وسمح، وفي الوقت نفسه أهدى مني في الكلام وأفصح مني في الكلام، قال له: خلاص سأبعثه معك. المهم هنا: «وألقيت عليك محبة مني ولتضع على عيني». «إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله؟ فرجعناك إلى فرجعناك إلى أمك كي تقر عيناها ولا تحزن، وقتلت نفساً فنجيناك من الغم وفتناك فتونا»، خذ بالك المجموعة هكذا تتكلم «وفتناك فتونا»، الفتنة هنا اختبرناك.
«فلبثت سنين في أهل مدين»، اشتغلت أجيراً عند شعيب، شعيب نبي من الأنبياء، اشتغلت عنده أجيراً عشر سنين وأنت متزوج ابنته. شعيب كان معروفاً عنه أنه كان يحب ربنا كثيراً كثيراً كثيراً، وكان يبكي من كثرة حبه، وكان ربنا تذهب عيناه فيرجعهما له مرة أخرى نظره. يبكي يبكي يبكي ويذهب نظره فيرجعهما له مرة أخرى، قال له: يا شعيب، يا شعيب لم تبكي؟ قال له: أحبك يا الله. قال له: أحبك، إذن سأجعل سأخدمك كليمي موسى. موسى قعد اختبار فتنة عند شعيب عشر سنين.
وبعدين ربنا قذف في قلبه أنه يريد أن يرى أمه ويرجع ويرى أهله. فقال له: قم وخذ زوجتك وابنك واطلع على الصحراء وارجع إلى مصر، طبعا طالع من فلسطين لمصر، راجع إلى مصر. في الطريق هنا بقى جاء الكلام هذا. فهنا قال له ماذا؟ «ثم جئت على قدر يا موسى»، القدر الذي أنت جئت به هذا، الذي جئت به هذا أنا وضعته لك، أن اشتياقك لأمك ولاهلك وضعته جوه صدرك لكي تقوم وتروح. «واصطناعتك لنفسي». يعني أنا وضعت عليك محبة وألقيت عليك محبة مني واصطناعتك لنفسي.
«اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري». تنيا يعني يعني تأخرا. «اذهبا إلى فرعون». لا أعرف أنا أستطيع أن أكمل أم إن الله يسلمك ويحلي أيامك، أريد أن أوقف قليلاً وأكمل لكم المرة القادمة بقية سورة طه، بس ماذا؟ عندي أسئلة كثيرة. «اذهب إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى». لماذا قال له: قل له قولاً ليناً؟ لأن القول اللين عندما تأتي لتحتكي مع واحد موضوع ضخم كبير تدخل له بهدوء وببساطة، هذا يعلمنا كيف نتكلم مع العالم.
تدخل له بهدوء وببساطة وتعطيه فرصة أنه يهدأ ويفهمك. أما لو دخلت بعفرطة هكذا وبسعر أربعة وسأقول لك أنا وتسمعني ومجبور أنك تسمع ولا أعرف ماذا؟ لا أحد سيسمعك. فهو يعلمك طريقة التخاطب مع العالم. «لعله يتذكر أو يخشى». يخشى ماذا؟ يخشى العقوبة التي ستنزل به عندما تنبهوه عليها. قال ربنا: «إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى». يطغى يعني يتكلم كلام سيء عليك. قال لهم ماذا؟ لا تخافوا. «إنني معكما أسمع وأرى». طيب. «فأتياه فقولا إنا رسول ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى».
أنا سأقفل إلى هنا اليوم وسأكمل بعد ذلك الأسئلة والحصة القادمة المرة القادمة أكمل لكم بقية السورة إن شاء الله معنا وقت. سأكمل الأسئلة نعم الآن ليست كثيرة، 30 حوالي 30 سؤالاً. يا لهوي. أول سؤال. صباح علي. بتول، قبل آدمنا ألف آدم أو مليون، هل كانوا دفعة واحدة أو في زمن واحد؟ يعني أنتم لستم هذا الموضوع هذا يعني بتاع. يمكن ناس داخلين جدد لا أعرف أنا يمكن ناس داخلين جدد لا يعرفون لا يعرفون أي شيء فأنا أقول هذه أحقاب.
كل حقبة كان لها آدم. آدم مع المجموعة الخاصة به مع الأنبياء التابعين له وبعدين يذهبون يأتي آدم غيره، كل حقبة بآدم ليس مع بعض. كيف سيبعث أوادم مع بعض في زمن واحد وفي أماكن واحدة؟ يا جماعة الحاجات يجب أن تفهم بالعقل. فاطمة الحكيم. «إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً» ما هو هذا المدخل؟ الذي الذي يتجنب الكبائر. «كبائر ما تنهون عنه نكفر عنهم سيئاتكم» من الذي يكفر عنهم سيئاتهم؟ الداخلون في الولاية.
«ندخلكم مدخلاً كريماً» هو مدخل الولاية. ليس هناك أكرم منه. عطر الحسن أو الحسين. يسأل عن معنى الكلمة التي أضعها على صفحتي. «طلب المعارف من غير طريقنا أهل البيت مساوٍ لإنكارنا». هذه كلمة الإمام المهدي سلام الله عليه كان حاطها على جامع جمكران. ولما بنوا الجامع حطوها أيضاً مرة، هذه كلمة هو يعني التي تطلب المعارف من غير ستطلب أي شيء عن دينك من غير أهل البيت كأنك تنكر محمد وآل محمد. هذه معناها هكذا. علياء محمد: دائماً أكون في الحلم في وقت الغروب أو ليلاً هذا شيء محيرني.
عادي أمي جداً. يعني يعطونك رسائل تكون بالليل، كلنا نحلم بالليل ونحلم ساعات بالغروب وساعات نحلم بالنهار، عادي جداً ليس فيها أي تفسير، ومتحيرة على ماذا؟ ربما يمكن يريدون أن يبعثوا لك رسائل أو يعطوك حاجات مهمة، بس المنامات التي ترينها شوفي أحداً يفسر لك إياها يمكن لها إشارة. محسن الرشيد. «كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون». إلى من نرجع؟ يا يا محسن. الرجوع لمحمد وآل محمد. «إن إياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم». اقرأ الزيارة الجامعة تستطيع أن تفهم الموضوع من أوله لآخره.
الرجوع لمحمد وآل محمد؛ لأن عندك أنت وقت الإمام المهدي بعدها سيجيء عالم الرجعة بعدها سيجيء عالم البرزخ. كل هذه كل إمام مسؤول في العالم الخاص به وهذا سيكون الاستجواب والأسئلة ستكون في العوالم هذه. «إن إياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم». يعني سنرتقي الحساب؛ لأن الجماعة السنة يقول لك ماذا؟ ستققف بين يدي ربنا وستقول له يا ربي فهيعبي عليك وبيداري عليك. ربنا لا يتكلم مع أحد. ربنا عنده من الأنوار هي تقوم بالمهمات كلها.
إن الله أعز وأقدر من أنه يتكلم مع أي إنسان. رائد الأسدي. رائد، أنت موجود في صفحة شباب عليون وسألتني سؤالاً، محمد أجاب عليه وعمل عليه محاضرة، تسأله لي أنا مرة أخرى لماذا؟ جابل قاوجابل سيهات هذه. يعني محمد قال لك في القطب الشمالي وفي القطب الجنوبي ليس هناك داعٍ خلاص تسألها لي أمي. أنت تسأل عن أصحاب الكهف، هل هم ضمن أصحاب المهدي؟ نعم، هم مع أصحاب المهدي. أم مرتضى. الصيام بدون حجاب، هل يقبل؟ أنا أول مرة أسمع هكذا يا أم مرتضى بجد.
يعني الواحدة وهي صائمة تلبس حجاباً على ماذا؟ ما على ماذا هذه الخنقة؟ لا يا حبيبتي خارج البيت أقصد يمكن. تم، ما هو الذي خارج البيت بحجاب بصيام ومن غير صيام يجب أن تلبسه. فعلاً، يعني الصيام الصيام لا يحتاج لحجاب يا أمي. دخل البيت صمت في لا. ما هو أنت لو أنت محجبة وخرجت خارجاً سواء صايمة سواء مفطرة يجب أن تلبي الحجاب. أما أنت تسألين الحجاب مع الصيام داخل البيت؟ لا، لا ينفع. اجلسي في بيتك براحتك وصومي براحتك. الزهراء مرحوم.
إننا نهدي أعمالاً للميت. يصير آخر اليوم نهديها له لأن الأعمال متفرقة في سجلات القرآن، يعني تقول كل يوم خميس تقرأ للميت بالنهار كذا حاجة وتبعثهم بالليل قال إيه لما يخلص النهار للميت. هو الميت سيأخذ منك ليلة أو نهار أو أي وقت أمي؟ لماذا لماذا التعصب؟ لماذا التشدد في الحكايات هذه؟ افملي أي عمل تهديه للميت في وقتها. قرأت الفاتحة عن روح فلان، تصدقت عن روح فلان، عملت قرآناً عن روح فلان، انتهى. لماذا تجمعينهم كلهم بالليل تبعثينهم له يعني؟
تبعثينهم له مع ديلفري يعني؟ طيب. ما هي طريقة الإهداء؟ كما قلت لك. تاف واد، هل يجوز التسبيح بدون وضوء؟ نعم. فاطمة موسى: «وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته». والله حكيتها مرتين يا فاطمة، بس معلش سأقولها لك الآن بطريقة جديدة عن الصادق عليه السلام. يقول لك: ما بعث الله رسولاً إلا وفي وقت شيطان يؤذينه. يعني مثلاً نوح سيقعد لك على الخمسة أولي العزم. نوح كان تيتانيوس وخورام، اثنين. إبراهيم كان مكيل ورزام.
موسى كان السامري ومرعقيا. عيسى كان يهواس ومريوسون. محمد كان حبطر وزريء اللذين هما الأول والثاني. هما كانوا بيقولونها طبعاً بأسماء متخفية، بس الآن نحن ليس عندنا تخفٍ خلاص، نقول الأول والثاني أبو بكر وعمر. حسن رياض: «يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليماً حكيماً». لماذا يأمر الله النبي بأشياء هو في غنى عنها؟ يا عمي القرآن كله نزل على قاعدة: إياكِ أعني واسمعي يا جارة. يعني لما ربنا يقول لك: «يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين»، الكلام إليكم أنتم يا أهل البيت، يا المسلمين، يا أمة محمد.
إنما أنا أتكلم لمحمد لكي لا أضايقكم ولا أحرقكم كليتكم، الكلام إليكم أنتم. «اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين». «إن الله كان عليماً حكيماً»، الكلام كما قلت لك حال يقول: إذا كانت إشارة إلينا فلماذا لا يوجهها إلينا؟ هذه من رحمة ربنا، من لطفه في الكلام ومن لطفه في المعاملة معنا، لأن الله لطيف بعباده. لن يأتي ليوقع عليك أوامر أوامر أوامر، إنما عندما يعطي أمره للرسول، وأنت مجبر وأنت تحت الرسول، مفروض الأوامر هذه تكون عليك أنت أيضاً.
يعني إذا كان رسول معصوم لا سيمشي مع الكفار ولا سيخالف أوامر الله. إنما أنا يعني مثلاً عندك ابنك في البيت، وجاء جارك الغلس أبو دم ثقيل، الذي ليس فاهم شيئاً وكل شوية مضايقك وداخل يلعب لك في أغراضك ويمسك لك في كتبك أو شيئاً ما، فتأتي وابنك دخل فتقول: تعال هنا، أنا أبديك إشارة، إياك أن تمسك كتبي، أنا لا أحب أحداً أن يمسك الكتب، فاهم؟ إياك أن أراك مسكت الكتب. هذا الكلام هو يسمعه، وأنت لا تريد أن تحرجه وتقول له: لا تمسك كتباً وتلعب فيها، فتقول لابنك وهو يأخذ الكلام ويتفهمه.
فهمت علي؟ تريد أن تعرف أيضاً معنى «همت به» و«همت بها» عن يوسف وامرأة فرعون. «همت به» لغرضها، همت بأن يقتلهم، ولذلك كيف عرفنا أنها همت بأن يقتلهم؟ لأن ربنا يقول: «لنصرف عنه السوء والفحشاء». الاثنان: السوء الذي هو لو كان سيفعله معها، والفحشاء الذي هو سيقتلهم، فلذلك الاثنان صرفهما عنه. «إنهم من عبادنا المخلصين»، إيمان أبو العنين: «ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام». على فكرة المجموعة التي داخلة عندي في الأسئلة اليوم معظمهم جداد لسه جايين من مصر، وأهلاً وسهلاً بكم، ومعلش الحاجات جديدة عليكم والحاجات تبقى قديمة على الجماعة الثانيين، يتحملوهم.
إيمان أبو العنين: «ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام»، هل الإمام يبقى بعد موت الملائكة؟ وما المراد بالوجه؟ الله سبحانه وتعالى ليس له وجه كوجوهنا، إنما وجه الله هم أهل البيت. نحن وجه الله، نحن عين الله، نحن يد الله، نحن الموكلين بأوامر الله، نحن أفعال الله كلنا نعملها في الأرض. كل شيء يخص الله هم مسؤولون عنه. ولذلك نحن في دعاء الندبة: أين وجه الله الذي إليه يتوجه الأولياء؟ أين السبب؟ أين السبب الإيه يا محمد؟ أين السبب المتصل بين الأرض والسماء؟
لأن هؤلاء خلفاء الله في الأرض، هؤلاء أهل الله في الأرض، أنوار الله في الأرض. فالله ليس له وجه كوجوهنا، يعني الله سميع، وأنت سميع، هل سمعك كسمعه؟ الله بصير وأنت بصير، هل بصرك كبصره؟ لا. هو ليس كمثله شيء، إنما هم عين الله، هم وجه الله، هم يد الله، هم يقول لك: «يد الله فوق أيديهم»، أيديهم، أيدينا الرسول هي يد الله. ولذلك هنا يقول: «كل من عليها فانٍ». «ويبقى وجه ربك». وخذ بالك كلمة «ذو الجلال والإكرام». لو كان يقصد الله، كان قال: ذي الجلال والإكرام، إنما «ذو الجلال» يقصد بها الوجه الذي هم يقصدون به أهل بيت محمد.
«ذو الجلال والإكرام». طيب. عبد العزيز: كيف لشخص أن يبعد عنه الأفكار التي تغضب الله تعالى؟ وكيف أستطيع إبعاد شعور وفكر محرم شرعاً؟ يا عبد العزيز، حاول تشغل نفسك بشغلة مهمة جداً تحبها. وحاول تفكر فيها، يعني قبل أن تقوم للصلاة، تشيل من دماغك الأشياء هذه، كلما تفكر أنني سأشيلها لن تتتشال. أشغل نفسك بشيء أنت تحبه. كتابة، قراءة، أشغال يدوية، اعمل أي شيء تحبه وتندمج فيه. فهذه الأفكار تنسحب منك. مع الدعاء إلى الله بالمساعدة.
أنت في امتحان. وهذا امتحان لك، ولازم تنجح فيه. لا يمكن أن تقف وتترك الشيطان يسيطر عليك، وأنت في الصلاة ويجلب لك الأفكار المقرفة هذه. فأنت تحداه، لازم تتحدى الشيطان وتقول له: أنا وياك والزمن طويل، لن تقدر عليَّ ولازم تنجح في الامتحان. ماشي؟ يا حيدر، يسمع تفسيري في المجموعة الفاعلة ويسأل: إذن من أعطى محمداً في قوله: «إنا أعطيناك الكوثر» أو «إنا أنزلناه في ليلة القدر»؟ محمد الملكوت يا جماعة، وعلي الملكوت الذي في السماء،
نزل منهما نور في شكل بشر. فمحمد الأرضي نور من محمد الملكوتي في شكل بشر. التي هي المجموعة الفاعلة في القرآن، المجموعة التي فيها محمد الملكوتي وعلي الملكوتي والخمسة أصحاب الكساء والملائكة، كما أنني أيضاً أحكي. هؤلاء أعطوا لمحمد البشري: «إنا أعطيناك الكوثر» وأعطيناك بأمر الله، و«إنا أنزلناه» القرآن «في ليلة القدر». فهم المتوكلون بهذه الأشياء. محمد الأرضي يتلقى من محمد الملكوتي، الذي هو في المجموعة الفاعلة في القرآن. فهمت؟
ماريا: «وإذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين سنسمه على الخرطوم»، ما معناها؟ «إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمونها مصبحين ولا يستثنون». يعني الأنف في العادة هو علامة الشموخ، يعني يقولون لك: واحد شاف نفسه رافع مناخيره وماشي. أليست هذه طريقتنا في الكلام؟ وواحد تاني نقول لك: والله لأرغم أنفه في الأرض، والله لأدعك أنفه في الأرض. الأنف هي علامة الشموخ، علامة الكبرياء. يعني واحد متكبر يقول لك: رافع منخاره وماشي، أليس كذلك؟
وواحد تاني تريد أن تهدّه وتكسره وتقول لك: سأرغم أنفه في الأرض. ورغم أنف فلان ورغم أنف فلان. «فلسنسمه على الخرطوم» كانت قصة في القرآن، أن وُضعت له علامة على منخاره لواحد من العتاولة الكبار في قريش، الذين كانوا ضد رسول الله. فكان هذا معروفاً بالعلامة التي على منخاره بأنه من أهل النار. «إن بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة»، أصحاب القصة، أصحاب الجنة هذه موجودة في سورة نون، الذين كان أبوهم رجلاً طيباً جداً، كان عنده بستان كبير، وفيه جميع المزروعات.
فكان عندما يأتي يحصل، يطلع حق الغلابة والفقراء على جنب. فكان الأولاد ينظرون إليه وهم طالعون إيه؟ بخلاء ومعفنين. فكانوا ينظرون إلى أبوهم ويتغاضون، فلما مات الأب اجتمعوا مع بعض وقالوا: إحنا لن نعطي أحداً. موافقون؟ موافقون. قاموا الصبح بدري على أساس يقصوا ويخلصوا القص ولا يعطوا للفقراء الذين يجيئون يوم الحصاد لكي يأخذوا. دخلوا على البستان الخاص بهم فوجدوه كله محروقاً. قال أوسطهم: ألم أقل لكم لولا تسبحون؟ لو أنتم خفتم من ربنا ولو أنتم مشيتم على خطى أبيكم لكنتم أكلتم وأكلتم غيركم.
الآن كله محروق. هذه نتيجة البخل في الحياة، تلك إشارة، نتيجة البخيل، البخيل عمره لا يأخذ غير الحصاد المقرف. هذه باختصار تقرأها في سورة القلم تجدها موجودة عندك. فوزية بوسنة هي من تونس، دخلت في المذهب منذ سنتين. والحمد لله تعلمت وقرأت في المحاضرات، وتقول: التحقت بمدرسة لتحفيظ القرآن، فوجدت المدرسة يدخلونها لكي تقرأ تحفظ الفقه السني، ولا والقواعد السنية وتفسير القرآن بطريقة السنة، لا يا فوزية. لا يا فوزية، اطلعي رأساً من المدرسة هذه.
اطلعي رأساً. أنت تقدرين تحفظي القرآن عن طريق المسجل. احفظيه اسمعيه فحفظيه عارفة كيف يُقرأ واحفظيه أنت، إنما اطلعي من المدرسة السنية التي سيخربون لك عقلك فيها. ارحعي يا إما تدوري على مدرسة تعلمك أصول أهل البيت، يا إما تقعدي أنت تتابعي المحاضرات الخاصة بنا وبغيرنا وتحفظي القرآن عن طريق التسجيل. ليال: هذه عند وفاة أخيها قرأت له دعاء العجيلة قبل دفنه، وتقول: هل أستمر يا بنتي؟ قلنا لكم: دعاء العجيلة لا يُقرأ للميت. الميت أضبط شيء تقرأه هي زيارة آل ياسين، لماذا؟
لأن في زيارة آل ياسين إثباتاً أنك تؤمن بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والتمشي لغاية الإمام المهدي، تُقرّ، تُقرّ أن هؤلاء أتباعك، هؤلاء أنت، هؤلاء أوليائك، فبتعريف الميت أنه يقول هكذا أو يتذكرهم أو يحكي في دماغه عندما يُسأل، يعني تذكره بأهل البيت وبأوليائه، فلا داعي للعجيلة أصلاً. كاترين الحسيني: ما معنى «وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب»؟ هذا يثبت لك، هذا من الإعجاز القرآني الذي يثبت لك دوران الأرض للجماعة المغفلين الذين يقولون إن الأرض مسطحة.
فسر لي الآية هذه لو أنت شاطر يا بتاع الأرض المسطحة بتاعتك هذه. قال: «الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب»، يعني تمر هكذا، يعني الجبال التي يمررها غير الأرض تدور. والأرض عندما تدور يقول لك: الأرض ثابتة والشمس وما أعرفش إيه، كلكم بتهجصوا تهجيصاً كبيراً جداً في آخر الأيام وسيبوكم لغاية ما الإمام يخرج ويلطشكم على وجوهكم. علي جواد الهاشمي، بالنسبة للأرقام هو يذكر يقول في التسابيح يقولون له مثلاً التسبيحة هذه رقمها سبعون مرة والتسبيحة هذه مئة وأربعون، يخطئ في العدد.
أتقول أأعيد مرة أخرى؟ لا يا عم، أكمل. أكمل، لقد لخبطت، خلاص، أكمل إلى أن تجد نفسك مرتاحاً. علي العلي. هل يسامح الله الشخص الذي يقطع بعض أرحامه بحجة أنه لا يستطيع أن يكلمهم بسبب خجله منهم؟ بعد هذه القطيعة ويعتبرها من باب الخجل وهو مستعد لتقديم المساعدة إذا احتاجه ولكن لا يريد أن يتكلم معهم؟ يا سلام يا أخي، هذا أنت تتتدلع دلعاً كبيراً جداً. لأن أنت الذي قاطع الرحم وأنت الذي قاطعهم وتتمنى أيضاً هم لو يحتاجون مساعدة، المساعدة التي يقدمها لهم الله لا يحتاج ربنا أنك تساعدهم، هو ربنا متكفل بهم،
إنما أنت تحتاج أن تصلهم لكي يوصلك الله. أفاهم؟ فلا تقعد تقول أنا خجلان، خجلان لتحمل نتيجة تصرفاتك، اذهب واخبط عليهم الباب واطلب رضاهم، لأن رضاهم عليك برضا الله عليك، وإذا وصلتهم وصلك الله، وإذا قطعتهم قطعك الله، وأنت تختار إذن، يا يوصلك يا يقطعك. هديل الحسيني. تقول عن تسخير الله للجبال لداود والطير له أوب إلى آخره السورة تسأل هل المثل في القرآن اختبار أم امتحان؟ يا بنيتي، الأمثال في القرآن تأتي على أشكال مختلفة، يا إما يفهم الناس موضوعاً يريد قوله، يا إما يكون اختباراً للرسول، يا إما يكون امتحاناً للرسول، يا إما يكون امتحاناً للناس التابعين للرسول، فالأمثال مختلفة.
يعني مثلاً يأتي يقول لك «ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما» ها؟ لما ربنا يقول لك في القرآن هكذا، هذا يعطيك مثالاً، هو أنت يعني مثلاً ممكن واحد يصرخ في وجه أمه وإنما ما يقول لها أف، لا، هو يريد أن يفهمك يا غبي أن كلمة أف هذه أبسط كلمة تقال إذن ما تحتها ولا شيء. يعني لا تنظر في وجهها ولا تنظر لها بنظرة غاضبة، ولا تعلِ صوتك عليها، ولا تطول لسانك عليها، ولا تمد يدك، مد اليد على الأم والأب هذا قعر جهنم قعر جهنم. لأن مهما يرضوا عليك ومهما يسامحوك ها؟
الغضب الخاص بهما موجود جوة قلبهم. فلذلك كل من مَدّ يده على أمه وأبيه فاعلم أنه من أهل النار، بس خلاص. إنما تصرخ في وجه أمك وتتعصب على أمك يعني كلمة أف تقولونها أوه ماي جاد هنا يقولونها أوه ماي جاد هذا خطأ. يريدون أن يتعلموا هذه الحاجات، في ناس الآن تريد أن تعلمهم تجد أنهم تريد أن تعلمهم من ألف باء. ولا زلت تقول اتركه. خلاص. ظهرت الكاردينيا مداومة على صلاة الليل وزيارة عاشوراء وآل ياسين لكن لا ترى استجابة لطلبها. يقول الصادق عليه السلام: «إذا أردت أن تعرف طول البلاء من قصره فانظر هل تعتريك حالة الالتجاء إلى الله
أم لا». يعني أنت عندك مصيبة لا قدر الله ها؟ تحس أنك تريد أن تجري وتجري على الصلاة وتجري وتقول له يا رب ترفع يديك أم هذه الحكاية بعدت عنك؟ إذا وجدت نفسك عندك حالة الالتجاء إلى الله فاعلم أن البلاء قصير. إذا وجدت نفسك لست ملتفتاً إلى هذا الموضوع فاعلم أن البلاء طويل. ولكن أنت مستعجلة على ماذا؟ يعني ربما ربنا يؤخر طلبك هذا لفائدتك وربما يعجل لك. أنا قلت هذا الكلام على فكرة في الحلقات السابقة تكررون الأسئلة وكأنكم لا تسمعون الحلقات من قبل.
بعد ذلك الذي أجد عنده سؤالاً مكرراً أنا أعمل حساب الداخلين الجدد ولذلك أكرر وأقول وأكرر وأقول وبالنسبة للقدامى فذكر إن نفعت الذكرى. مليكة حمير. تسمع بعض الشيوخ يقولون صلاة الصبح ركعتين من غير إقامة وأذان. يا مليكة. أي شيوخ الذين قالوا لك هكذا؟ أنت تسمعين بعض الشيوخ، ابحثي عن مذهب أهل البيت وشوفي أهل البيت يقولون لك ماذا؟ أول شيء الأذان والإقامة هذه مستحبات وليست واجبة. إنما لو أذنت وأقمت تبيض الصفوف من الملائكة وراءك يصلون وتسبحهم إليك وصلاتهم لك.
أَتضيعين هذه الفرصة لماذا؟ افعلي ما تريدين يا بنيتي. هدى البشير. هل الأرواح تنتقل عبر العوالم مثلاً؟ يعيش إنسان في زمن ثانٍ وبعدين ينتقل لزمن ثالث وبعدين لا يا أمي هذا التناسخ عند الهنود. هذا ليس في ديننا أبداً، تقوين ربما أنا كنت عائشة بصورة شريرة والآن أنا كويسة. خطأ. هذه الفكرة فكرة من الهنود خطأ خطأ خطأ وليست في ديننا. نحن الإنسان يولد هو هو هو إلى أن يموت إلى أن يحاسب على نفس الشخص. أنا عمالة أقرأ بسرعة بس لأنني تأخرت.
أبو الحسن محمد، لفظ الرحمن الرحيم صفة للفظ الجلالة أم لاسم الله في بسم الله؟ سؤالك خطأ، السؤال هكذا خطأ يعني أنا قعدت أفكر فيه وأستخرج منه. يعني ماذا؟ لفظ الرحمن والرحيم صفة لفظ الجلالة؟ طب اوكي، أم لاسم الله في بسم الله؟ ما هو لفظ الرحمن الرحيم لاسم الله؟ هو الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم هو الله الاثنان صفة لله أم اسم لله؟ وهذه أيضاً من صفات الرسول. آه آه هو هذه فقط من صفات الرسول لما قال له «إنك بالناس لرءوف رحيم» أيضاً الرسول رحمن ورحيم، تفضل.
بسم الله الرحمن الرحيم بقلب الآية القرآنية بقلب السور القرآنية كل واحدة منها مسؤولة عن سورة. يعني في مئة وأربعة عشر سورة في القرآن الكريم كل بسم الله الرحمن الرحيم تختص بذات السورة نفسها. والمسؤولة عن بسم الله الرحمن الرحيم لكل بسم الله الرحمن الرحيم لكل السور هي الموجودة بسورة السورة الأولى سورة الفاتحة. وهذه سر من أسرار عظيمة جداً، يعني نقدر نحن فقط من خلال بسم الله الرحمن الرحيم أنه يتشعب القرآن كله منه والرحمن الرحيم بقلب كل سورة تعني شيئاً وفي سورة الفاتحة تعني علياً ومحمداً الملكوتي.
شكراً يا محمد. يا علي مدد. لماذا طلب النبي سليمان من الله أن يكون له ملك لا ينبغي لأحد من بعده؟ ابعث له على الخاص وهو يبعث لك الرد. من يعرف هذا الكلام؟ هذا حتى رسول الله لم يطلب هذا الكلام. لا تسألني أنا أن أنا لماذا النبي سليمان لا يريد أحداً أن يعرف من وراءه؟ أنا ماذا عرفني؟ ولا أي أي عالم ماذا يعرفه؟ ولذلك أقول لك ابعث له على الخاص يمكن أن يبعث لك الرد. ريما عساف. في آخر سورة الكهف يقول: «إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا».
من المخاطب في هذه الآية؟ «إنما أنا بشر مثلكم» هذا رسول الله صلى الله عليه وآله. رسول الله كان يتكلم في القرآن مع المعاندين ومع الكفار. يقول لهم إنما أنا بشر مثلكم إنما يوحى إلي. طب أنت بشر وأنا بشر ها؟ ولو أن هذه البشرية ممتازة بالذي بالظه- بالب- بالعظماء إنما أنا بشر إنما يوحى إلي إذن أنا أَمتاز عنكم بشيء. إذا طالما يوحى إلي إذن يبقى أنا جسمي غير جسمكم يتلقى الوحي ويستفيد منه. فلازم تعتبروا هذا الكلام تضعوه في دماغكم أن أنا بشر مثلكم إنما ليس مثلكم.
لأن كاتبها وراها بعدها يوحى إلي. هو نور الله في الأرض، نور الله في الأرض كيف يكون بشراً مثلنا يا جماعة؟ هو نزله في صورة بشرية في جسم بشري، إنما الحشوة أنور. فرّغ هذا المقطع. فهو نور الله في الأرض، بشر مثلكم في الناحية البشرية، إنما في الناحية التي جوه نور. ولذلك النور هو الوحيد الذي سمح له ربنا بأنه يصعد إلى السماوات العلى، ويوصل لسدرة المنتهى عندها جنة المأوى. وهو الوحيد الذي سمح له ربنا سبحانه وتعالى بأنه يتلقى الوحي من الله سبحانه وتعالى بالصلاة.
وهو الذي كان ولذلك محمد الأرضي، محمد الملكوتي فوق هو الوحيد الذي يتلقى من ربنا سبحانه وتعالى، وإياك أن تفكر جبرائيل. محمد الملكوتي فوق يتلقى الوحي من الله ويعطيه لجبرائيل ينزله تحت. ولذلك غير مسموح لأي أي مخلوق من مخلوقات الله بأنه يتلقى من الله إلا محمد الملكوتي فقط. عمران أياد، هل عملت بحثاً يا عمران؟ أنت يا عمران أول شيء لست شيعياً، وداخل عندي في المذهب وتكلمني كلاماً غريب جداً، وتقول لي أنا عملت بحثاً انظري لي وبعدين سأسألك أسئلة، البحث الخاص بك ليس مضبوطاً يا أمي، سأقول لك لماذا.
تقول لي أنت إن الفتنة التي تتكلم عنها مشمول فيها الملائكة. الملائكة لم يكن عندها فتنة، وبعدين نحن لم نؤمر بالسجود لآدم، نحن غير مأمورين بالسجود لآدم، تقول لي نحن كل عذابنا الآن، هل نحن مطلوب منا السجود لآدم؟ ما هذا الكلام؟ إبليس متطرف هو الانتقام من آدم الذي لم يسجد له في أبنائه. أنت تقول أن هذا الزمان مشمولين بالبحث عن أولياء الله، ما أولياء الله عندنا ونعرفهم يا بني، نبحث عنهم لماذا؟ ربنا قال لك من هم أولياء الله وموجودون عندك في القرآن، والرسول عرفنا بهم، كلامك غير صحيح.
في رأس الحمداني، أرجو توضيح حادثة الإفك. لا، هذه حادثة تقرأها أنت في سورة النور، وأنا شرحت سورة النور ثلاث مرات في اليوتيوب. تقدر تفتح على اليوتيوب وترى تفسير سورة النور ثلاثة فيديوهات. لأنني الآن ليس لدي وقت لأشرح لك سورة الإفك كثيراً. يعني آه أقدر أعطيك شعاعاً بسيطاً. الإفك هي نزلت في أن عائشة اتهمت مارية زوجة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأم إبراهيم، أن الولد هذا ليس من رسول الله إنما من خادم عندها. وتولى أبو بكر وعمر طبعا يحبان النميمة ويحبان هذا العمل، قالوا للرسول نريد أن نقول لك الآن شيئاً مهماً جداً جداً، تقابل معنا في المكان الفلاني فتقابل معهم، قالوا له إن الولد هذا ليس ابنك وأن هذه مارية تتعامل بالجنس مع مع الرجل الذي عندها هذا الذي يخدمها وإلى آخره.
رسول الله كان عارفاً بالحقيقة كلها وعارفاً أنهم سيقولون هذا الكلام وعارفاً تهبلهم وتهجيصهم في الكلام. فلذلك قال لي يا علي يا علي اذهب ناد لي. علي وهو ماشي كان ماسك السيف في يده، فالولد كان على الشجرة يقلمها ويضبطها، فلذلك طلع على تحته وعلي قال له انزل والسيف في يده مات من الخوف فوقع. لما وقع انكشفت عورته، فعرف الإمام علي أنه مجبوب ليس لديه عورة الذكر. فقال له: غط نفسك و تعال معي، فلما وصل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، التفت رسول الله بوجهه وقال له: يا فلان، اكشف عن عورته لهم.
فلما كشف عن عورته لأبي بكر وعمر، طبعاً ذبحهم وصابهم الخجل الكبير أنهم جاؤوا يفتنون على ولد بريء. فالمهم أنه بعد ما مات رسول الله وبعد ما تولى أبو بكر، لعبت عائشة بالتفسيرات ووضعت أن البراءة هي المظلومة وهي التي ربنا برأها من فوق سبع سماوات وأنها كانت تبحث عن العقد، والكلام الفارغ الخاص بها، هي اختارت لها قصة لكي تطلع هي عائشة هي التي بعد ذلك سترون في المحاضرة ما الباقي؟ الأخت أم حوراء تقول لي: اشرحي لي الخطبة الطنطشية، لأنني آسفة لا أقدر أن أشرحها، ابحثي عنها أنت على جوجل يا أمي، خطبة طويلة وقوية جداً ليست مما أقوله في هذه الحلقات، نقف إلى هنا اليوم وأريد أن أراكم، إذا أعجبكم تفسير السور من القرآن فابعثوا لي وقولوا لي أكمل، وإذا لم يعجبكم فسأعرف من الإعجابات الخاصة بكم أو أعرف من تعليقاتكم، نراكم على خير الأسبوع القادم إن شاء الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سورة يحبها الله ويحبها الحسين (طه ).تفسير صورة طه . اسئلة وأجوبة تقديم الحاجة ميرفت عمد