تتناول المحاضرة تفسير معاني بعض المصطلحات القرآنية مثل الأنفال والأعراف، مبينةً المفاهيم المرتبطة بها في الفقه الإسلامي وعند أهل البيت. كما تشرح المحاضرة صفات المؤمنين الحقيقيين ودرجاتهم عند الله عز وجل. وتتطرق المحاضرة للرد على بعض الإشكالات وتفسير آيات قرآنية متعددة من منظور باطني وعلمي مستند إلى الروايات. وفي ختامها، تجيب المحاضرة عن مجموعة من الأسئلة المتنوعة التي طرحها المتابعون حول العقيدة والعبادات والتفسير.
بسم الله الرحمن الرحيم. سأتحدث اليوم عن موضوع مهم من أحد الإخوة الأعزاء الذين بعثوا يسألون عن معنى الأنفال والأعراف في القرآن. فقلت إنها فرصة لأطرح موضوعاً مختصراً لتعرفوا معنى الأنفال والأعراف التي ذكرها الله في القرآن. اسمعوا معي. في معركة بدر، انتهت المعركة أو كادت. كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالساً في الخيمة في جانب والرجال يحرسون. مجموعة خرجت تجري خلف الهاربين لتقتلهم
وتأخذ الغنائم منهم، ومجموعة أخرى خرجت تسحب الغنائم وتجلبها. ثلاث مجموعات. مجموعة واقفة تحرس النبي، ومجموعة تجري خلف الهاربين، ومجموعة تجمع الغنائم. وعندما اجتمع أصحاب الغنائم لاحقاً ووقفوا معاً، قالوا لنقسم الغنائم فيما بيننا، فقال الآخرون لا، نحن عندنا في عاداتنا أن من يمسك شيئاً يأخذه. كيف ذلك؟ أما كنتم تستطيعون مفارقة رسول الله، وتقولون كيف ونحن حميناكم من الهاربين؟
فدبت المعركة وارتفعت الأصوات واشتبكوا وصاروا يصرخون، أأعطيك أنا الغنائم؟ من يركب الحصان ليس كمن يمشي على قدميه، وأنت من أي عشيرة، وأنت من أي بيت، وهكذا. واستمر الشجار والصراخ فقالوا لنحتكم إلى رسول الله. فظهروا جميعاً عند رسول الله وهم متعاركون. وجلسوا عند رسول الله فارتفع الصوت والصياح مجدداً، وقالوا له احكم بيننا يا رسول الله. فبقي رسول الله صامتاً هادئاً قليلاً ينتظر وحي السماء.
فنزل عليه الوحي. فاسمعوا ماذا قال الله. عندما يتشاجر أبناؤنا في البيت، فرضا أن لديك ثلاثة أولاد يتشاجرون على أمر ما. من الطبيعي جداً أن تدخل وتجد الأبناء يتشاجرون على شيء واحد، فتقول لهم أعطوني إياه، وتأخذه وتقول ليس هناك شيء، اذهبوا كلكم، لقد أخذته أنا. أليس كذلك؟ نحن معتادون على هذا مع أبنائنا. انظروا كيف حكم الله بينهم. نزلت هذه الآيات فاسمعوا حكم الله، بسم الله الرحمن الرحيم.
«يسألونك عن الأنفال» «قل الأنفال لله وللرسول» أخذ الغنائم كلها من أيديهم. «لله وللرسول» فقط. فانظروا بعد ذلك إلى أدبهم العالي. «فاتقوا الله» «وأصلحوا ذات بينكم» لماذا تتشاجرون؟ أنتم مؤمنون، وإذا كنتم مؤمنين أتتشاجرون على أمور كهذه؟ «وأصلحوا ذات بينكم» أي تصالحوا. «وأطيعوا الله ورسوله» لقد نزل حكم الله. «وأطيعوا الله ورسوله». «إن كنتم مؤمنين» انظروا إلى هذه الكلمة وكأنها ضربة على الوجه، «إن كنتم مؤمنين».
أتريدون أن تعرفوا إن كنتم مؤمنين أم لا؟ سأعطيكم أوصاف المؤمنين، وهذا كلام الله وليس كلامي. سأعطيكم أوصاف المؤمنين، فانظروا هل أنتم منهم أم لا. وما هي يا رب تفضل. «إنما المؤمنون» «الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم» انظروا إلى كلمة «إنما» ماذا تعني؟ الحصر، وما سأقوله هو لب الموضوع. «إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم» ما معنى وجلت؟ أي ارتعشت قلوبهم، ارتعشت من الحب، ارتعشت من الخوف، ارتعشت من الرهبة.
وهذه القلوب الواجلة تختلف من شخص لآخر. فقد تقف أمام ملك أو رئيس سفاح فيرتعش قلبك لأنك تعلم أنه سيحكم عليك بالإعدام. وقد تقف أمام شيخ يقرأ القرآن بصوت جميل فيرتعش قلبك من حبك لله. فوجلت قلوبهم إذا ذكر الله. «وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً». هذه هي الصفة الثانية. أي أن يتماثل السامع لكلام الله فيؤمن ويأخذ المعلومة التي يريدها الله ويضعها في عقله.
«وإذا تليت» «عليهم آياته زادتهم إيماناً». «وعلى ربهم يتوكلون» وهي الثالثة. «وعلى ربهم يتوكلون». من هم؟ «الذين يقيمون الصلاة» انظروا هنا كيف جمعها بعد الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، ليربط بين الخمس والزكاة. «ومما رزقناهم ينفقون»، وقد قلت لكم في الحلقة السابقة «ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون». يعني أن الرزق الذي تعمل وتكسب منه يجب أن تنفق منه، وليس الرزق الذي جلبته من مؤامرة أو بيع خمر أو رِشا أو من هنا وهناك وتقول سأتبرع به لأبني طريقاً أو حسينية، أبداً.
مما رزقناهم من رزق طيب. وذكرت لكم في المرة السابقة وتكلمنا عن هذه الأمور وقلنا إن الصدقة تقع في يد الله قبل يد الفقير. هل تستطيع وضع صدقة تقر في يد الله؟ قطعاً لا، وهذا يعني إن لم تصل إلى يد الله فلا تقبل، «ومما رزقناهم ينفقون». «أولئك هم المؤمنون حقاً». انظروا عندما يقول الله «أولئك هم المؤمنون حقاً»، فقد حسم الأمر. «لهم درجات عند ربهم». ما معنى درجات؟ أي أن إيماني ليس كإيمانك، وليس كإيمان فلان؛ فهذا يجاهد نفسه أكثر، وذاك يأخذ الإيمان ببساطة وبشكل عابر، وآخر يعمل بقدر ما أوتي، ولكل درجاته.
يعني مثلاً أنا في البداية تحدثت كثيراً عن الفرق بين المؤمنين والمسلمين، لحظة. معذرة أنا أشرب الشاي الساخن من أجل حنجرتي. الفرق بين المسلم والمؤمن. قلت لكم المسلم هو من آمن بالله وبرسوله وبالقرآن وانتهى. المؤمن هو من آمن بالله وبرسوله وبالقرآن وبما نزل على محمد في يوم الغدير بالولاية. ولذلك لم يتحدث الله في القرآن عن المسلمين بل تحدث عن المؤمنين، فعندما يضع قانوناً أو نظاماً أو حكماً ينادي بـ «أيا أيها المؤمنون» ولا يقول «أيا أيها المسلمون» لأنكم ناقصون.
المسلم ناقص، والمؤمن كامل، ولذلك يتوجه خطاب الله للمؤمنين. «أولئك هم المؤمنون حقاً». «ولهم درجات عند ربهم»، إذن أنت عندما دخلت في مذهب أهل البيت فقد آمنت بالولاية. أما إذا قلت أنا آمنت بعلي، لأن الكثير منكم يخلطون، آمنت بعلي وتوكلت على علي أو بايعت علياً، فماذا يحدث يوم البيعة؟ ببيعتك لعلي دخلت في بيعة المهدي (عليه السلام). وببيعتك للمهدي دخلت في بيعة علي (عليه السلام). أي أن بيعة المهدي إكمال لبيعة علي، وبيعة علي بداية لبيعة المهدي.
عليهم السلام. «أولئك لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم». مغفرة ورزق كريم. انظروا كيف أكدها الله لهم. قال لهم الأنفال لله وللرسول، وليس لكم علاقة بهذه الأمور، والآن سأبين لكم معنى الأنفال. والآن نعرف معنى الأنفال في اللغة العربية. الأنفال هي الشيء الزائد. وسأضرب لك مثالاً بسيطاً جداً، ماذا تقول؟ أنا أصلي صلاة الظهر أربع ركعات فريضة، وأربع ركعات نافلة.
ها هي نافلة من الأنفال، ونافلة يعني ماذا؟ يعني زائدة. إذن عرفتم معنى الأنفال الآن، ما هو؟ معناها أنها الشيء الزائد. أما الأنفال في المعنى الفقهي أي عند أهل البيت، فما معنى الأنفال؟ هي الأموال والممتلكات والأراضي التي جعلها الله تعالى للنبي وللمعصوم. فالله سبحانه وتعالى لم يمنع أحداً من حقه عندما تكون هناك دولة إسلامية، وأعطى كل ذي حق ححق ه، وإنما أراد أن يفهمكم أن الإمام صاحب العصر أو صاحب كل عصر، أي إمام في عصره، له ممتلكات في الأرض.
مثل ماذا؟ اسمع معي هنا ورتب عقلك. أولاً: سواحل البحار في البلاد. كل البلاد التي في الكرة الأرضية، سواحل البحار في البلاد الإسلامية، أنا آسفة في البلاد الإسلامية والتي يعبر عنها بسيف البحر. كل سواحل البحار في البلاد الإسلامية والتي يعبر عنها بسيف البحر. السلاسل الجبلية هذه ملك للإمام. بطون الأودية والغابات الطبيعية ملك للإمام. يعني لا تأتي أنت تزرع أرضاً فيقول لك هذه ملكي، لا، الحاجات الطبيعية التي طلعت لوحدها ملك للإمام.
الأماكن التي ينبت فيها القصب البري ملك للإمام. الصحار الكبيرة غير المسكونة ملك للإمام. المناطق التي سكنها أهلها وبعدين هجروا منها وظل فيها ناس قليلون جداً ملك للإمام. سأعطيك آية فقط من القرآن لكي تثبت كلامي هذا، اسمع معي. بسم الله الرحمن الرحيم، «وكم أهلكنا من قرية بَطِرَت معيشَتَها، فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا، وكنا نحن الوارثون». الوارثين. كنا نحن من، نحن إذن؟
القرآن من الذي يقرأ فيه نحن؟ التي هي أهل البيت، المجموعة الفاعلة في القرآن هي التي تتكلم. فتقول لك «وكنا نحن الوارثين». الأراضي الموات التي لم تستصلح. أرض ميتة ما زال لا أحد يأتي ناحيتها هذه ملك للإمام. المعادن الموجودة في باطن الأرض ولم تستخرج ملك للإمام. إنما لو واحد بيته أو اشترى أرضاً وهذه الأرض طالعة فيها معادن فيقول له لك بس تدفع خمسها للإمام. الأموال والأراضي التي يكتسبها المسلمون بدون حرب ولا دماء مثل فدك.
هذه ملك للإمام. فدك أخذها رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخذها من غير حرب ولا خيل ولا دماء وأخذها طلعت له هو فأداها هدية للزهراء عليها السلام. وهما سرقوها منها. سرقوا فدك منها. فاسمع هنا. وكمان في أملاك الملوك لما يدخلوا على دولة كافرة ويبسطوا الإسلام فيها ويستولوا على الدولة هذه، أملاك الملوك الموجودة من قصور من بساتين من كل شيء بتكون ملك للإمام المعصوم. الشيخ الطوسي والشيخ العياشي يقولان هذا كان، هذا في أصول الكافي على فكرة يقول ماذا؟
أي أرض لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب فهي ولا دم فهي ملك للمعصوم مثل البحرين. البحرين والساحل الشرقي للجزيرة العربية. ملك فاطمة ولذلك سكان البحرين الذين ليسوا بشيعة قاعدين في أرض مغصوبة صلاتهم لا تقبل لأنه لابد أن يأخذوا إذن المالك وهي فاطمة أو أولاد فاطمة. أرض البحرين التي يعيش عليها بس يكونوا الشيعة. الشيعة هؤلاء مسموح لهم لأنهم من تبع فاطمة عليها السلام. إنما الأرض التي ليس شيعي لا يعيش في البحرين لأن هذا كلامي ليس كلامي أنا، هذا كلام الشيخ الطوسي وشيخ العياشي في أصول الكافي.
يعني مع الأسف صلاتهم ليست مقبولة. تعال نشوف الأعراف. عرفنا الأنفال الآن؟ نشوء الأعراف. سأل ابن الكواء علي بن أبي طالب عليه السلام. قال له ما معنى الأعراف؟ شوف الجواب. قال له نحن الأعراف ونحن على الأعراف. ولولانا ما عرف الله ولولانا ما عبد الله. يعني جابها لك بمعنيين نحن على الأعراف ونحن الأعراف. طيب. ولا يدخل الجنة إلا من عرفنا وعارفناه ولا يلقى في النار إلا من أنكرنا وأنكرناه.
عندك في القرآن ونادي أصحاب الجنة أصحاب ونادي أصحاب الجنة أصحاب النار. نادوه على الأعراف. الآن سنفهمها لك بطريقة ثانية. نادي أصحاب الجنة أصحاب النار. معناته أن في نداء وفي مسافة. إنما لكرامتهم على ربنا أعطاهم هم يبدؤون بالنداء. قالوا له ماذا؟ سألوا قالوا لهم ماذا؟ نادوه قالوا لهم ماذا؟ هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. نعم. فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين. صور معي الموقف.
أهل الجنة يشوفوا بيذم بشمتوا فيهم لأهل هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ خذ بالك من كلمة وعد اللي استخدموها، الوعد غير الوعيد. لأن الوعد ما يجي في بداية الوعد يعني لا يخلف الله وعده. إنما الوعيد ممكن ماذا يغيره، يمكن يتسامح، يمكن يغفر. إنما الوعد لا. ولذلك الإمام المهدي من الوعد ولن يخلف الله وعده. قالوا هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟ كنتم تتمخروا علينا وكنتم تشتموا علينا وتقولوا عنا كفار وتقولوا عنا كذا وكذا. لقيتم باللي ربنا قال هو لكم حق؟
قالوا نعم. فأذن مؤذن لعنة الله على الظالمين. الإمام الرضا عليه السلام يقول لك ماذا؟ المؤذن هو علي سلام الله عليه. الباقر سلام الله عليه يقول لك ماذا إن خطب أمير المؤمنين في الكوفة بعد معركة النهروان. وصلوا كلام أن علي قاعد يتمخر عليه وبيعيب عليه ويسيء فيه. فخطب خطبة طويلة جداً، أنا فقط يهمني من الخطبة كلمة قالها، قال أنا المؤذن في الدنيا والآخرة. كيف يا مولانا أنت تأذن في الدنيا والآخرة؟ قال لك انتبه. سورة براءة لما نزلت وبعثها مع أبو بكر ونزل جبريل وقال له أنت أو رجل منك، فبعث علي على طول على الكعبة قال له الحقه وخذ منها.
فأذن علي في وسط الكعبة، في وسط الطواف وقفهم. هذا علي كان مؤذن في الدنيا، ولذلك ربنا قال لك في سورة براءة وأذان من الله ورسوله إلى المشركين يوم الحج الأكبر. وأذان من الله، يعني أذان أمر من الله ورسوله والمؤذن علي. أما في علم الآخرة، فالمؤذن على الأعراف هو علي. طيب. نشوف بقى أهل السنة كيف فسروا حكاية الأذان لكي تعرف كيف تفسيراتهم وكيف تفسيرات أهل البيت، وتشوف كيف بيحولوا بقدر الإمكان علماؤهم. هؤلاء علماء ماذا؟
علماء الفتنة لكي يرضوا رؤساءهم ويرضوا العباسيين ويرضوا الأمويين كان بيغيروا بيشطبوا كل حاجة تمس أهل البيت. فهنا عايزين يخفوا أن علي هو المؤذن، قالوا ماذا؟ هو صاحب السور. صاحب السور نافخ. لا أحد يرد عليهم، لا أحد بيناقشهم. قالوا مالك خازن النار، ما مالك وما الأعراف؟ قالوا ملك من الملائكة حتى يبعدوا علي عن أن هذه الحقيقة، هم عارفين الحقيقة علي، فعشان يرضوا الملوك وأتباع الملوك يكذبوا في حتى كتبهم، هم ماتوا وراحوا، الكتب بتاعتهم موجودة بالكذب بتاعهم، بالافتراء وكل ما الواحد يقرأ في كتبهم ويعرف كذبهم ويطلعوا هم بيتعذبوا أكثر.
ها نحن بعد كم سنة نحكي ونقول قالوا وهم قالوا، هناك هم الآن يفعلون ماذا؟ المؤذن لابد أن يكون واقفاً على مكان مرتفع لكي يأذن لأن لما يقول لك أهل الجنة وأهل النار، وفي مؤذن، المؤذن لابد أن يطلع لكي خلاص خلاص، ألعن الله على الظالمين. طيب الأعراف هذه إذن ماذا؟ عرفونا الأعراف يا جماعة، أنتم عرفتمونا الآن المؤذن، الأعراف عرفونا إياها. تعال نشوف أهل السنة ماذا قالوا عن الأعراف. قالوا شرفة شباك بيشرف على الجنة وعلى النار، معقول الكلام هذا؟
قالوا سور له عرف كعرف الديك وقاعدين عليه رجالة. مسخرة. هو المكان الذي من خلاله يتعرف أهل الأعراف على الناس. تعال نقول لك إذن الأعراف بتاعتنا نحن، الأعراف هذه التابعة لنا عبارة عن سور مذكورة فيه سورة الحديد، الآن نحن متكلم خلصنا من سورة براءة دبرتي مذكورة في سورة الحديد، والآن سأجيب لك من هم أهل الأعراف. اسمع معي السورة تقول ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. «يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم».
وأنا قلت لك المؤمن من والمسلم من؟ يسعى نورهم، لأن أنت ستمشي على الصراط في ظلمة شديدة. فالذي عنده نور يعدي، نوره بيهدي له الطريق، والذي ليس عنده نور أعمى يوقع. «فالمؤمنون والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم». وبعدين «بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها». بشراكم هذا كلام الملائكة الواقفين، «بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أنتم». من تم بالولاية، ونفستم كلام لا وآمنتم بأولياء الله، بشرواكم اليوم عدوا
فيجيء هنا وقتها ماذا؟ يقول لهم «ذلكم هو الفوز العظيم». هذا ربنا الذي يحكي يا جماعة. «ذلكم هو الفوز العظيم». أتريد أن تفوز بكلام الله؟ أتريد أن تكون من الفائزين في يوم القيامة وتمشي على الصراط، ولديك نور يضئ لك؟ ادخل في ولاية علي.
يهديك ربنا لكل شيء بعد ذلك. «ذلكم هو الفوز العظيم». انظر إذن إلى المنافقين والمنافقات الذين لم يؤمنوا بالولاية. يعدونهم مثل الشحاتين. «أنظرونا نقتبس من نوركم». خذ بالك، جاءت كلمة «أنظرونا»، لأن نظر المؤمن يخرج منه شعاع من النور. فانظروا إلينا فحسب، أخرجوا إلينا نظرة واحدة فقط، نظرة واحدة لكي نقدر أن نمشي، لكي نقدر أن نعبُر. فيطالبونهم بذلك. «ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوراً». «حلوا عنا». أرأيت؟ «ارجعوا وراءكم، حلوا عنا، لن نطيكم شيئاً».
ألستم كنتم غير مؤمنين مثلنا، ألم كنتم تعيبون علينا، وكنتم أكثر الناس تشاتموننا؟ اذهبوا، ارجعوا. «أنظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوراً». «فضرب بينهم بسور». انظر إذن إلى الموقف. يعني خلاص، لا تاتي وتقعد تضايقهم، «ضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب». هذا هو العذاب. باطنه فيه الرحمة من ناحية المؤمنين، أهل الجنة، وظاهره من قبله العذاب من ناحية أهل النار. حسناً، أنا سأسأل سؤالاً.
الآن نحن فهمنا أن أهل النور، أهل الإيمان، أهل الولاية في موقف القيامة ممنوع أن يراهم هؤلاء، وممنوع أن يأخذ هؤلاء منهم شيئاً. هل يوجد في الدنيا شيء يشبه هذا الكلام؟ أنا لا أعرف هل أقول الجواب أم أجعله لكم سؤالاً وتجيبونني عليه، وبعد ذلك في الأسبوع القادم أجيبكم عنه؟ حسناً، لنجعله سؤالاً. لنعمله سؤالاً تحذيرياً، حذروا. هل توجد في الدنيا حاجة كهذه؟ أن المؤمنين محجوبون عن الكفار؟ ها قد سهلتها لكم. حسناً، أريد أن أرى إجابتكم في الأسبوع القادم، ضعوها لي على يوتيوب.
من هم أهل الأعراف؟ من هم؟ هم مفوضون من قبل الله تعالى بالتكلم مع الطرفين. أعطاهم الله الإذن ليتكلموا مع هؤلاء ومع أولئك. انظروا إذن كيف يتكلمون؟ انتبه معي. هم جالسون على الأعراف، هل الجنة موجودة هنا وهل النار موجودة هنا؟ فينادون عليهم، «يا أهل الجنة» فيلتفتون إليهم، «سلام عليكم». فقط. «يا أهل الجنة سلام عليكم»، ثم يلتفتون إلى أهل النار، «ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين». أرأيت؟ أرأيت الموقف كيف هو؟
«وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين». «ونادى أصحاب الأعراف»، اسمع معي هذه الحبه الآن. «يا فلان»، انظر، الكلام مبطن، القرآن قلت لك إن فيه شفرة. الكلام الآن فهم ينادون على الأول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس، الذين نذكرهم في زيارة عاشوراء. يا فلان، ويا فلان، ويا فلان، ويا فلان، اسمع. «نادى أصحاب الأعراف رجالاً يعرفونهم بسيماهم». «قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون».
هل نفعكم الآن ما عملتموه؟ هل نفعكم الآن الجمع الذي جمعتموه وفعلتموه وضبطتموه، هل نفعكم الآن خلافكم على دين الله وخلافكم على رسول الله؟ «أهؤلاء» «أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة؟» اسمع معي هذه الحتة، يقولون لهم: «ماذا فعلتم؟» خالفتم كلام الله، وجئتم ضد كتاب الله، وغيرتم في كتاب الله، وفعلتم مصائب كثيرة جداً، وقتلتم أبناء رسول الله، فهل أغنى عنكم ما صنعتموه الآن، ها أنتم في النار. أفهمتم؟
وبعد ذلك، يتطلعون على أهل الجنة. ماذا يقول لهم؟ خذ الموقف أنت الآن، فهو يتكلم مع أولئك، هل أغنى عنكم ما فعلتموه؟ هل استدفتم الآن مما صنعتموه؟ هل أخذتم نصيبكم؟ فيطلعون على أهل الجنة: ادخلوا الجنة. وأنت اذهبوا إلى النار. من هو قسيم الجنة والنار؟ سلام الله عليه. هو علي وأولاد علي. قسيم الجنة والنار، فمن يكون المتكلم إذن أعرفتموه؟ من هم؟ المتكلم يقول لهم: ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. هؤلاء الذين أقسمتم ألا ينالهم الله برحمته.
أهؤلاء هم الذين حلفتم أنهم سيكونون من أهل النار وأنتم من أهل الجنة؟ اصعدوا إليهم وادخلوا الجنة. قال لكم الإذن: هيا أنتم اذهبوا إلى النار. هذا مقام قسيم الجنة والنار، سلام الله عليك يا مولانا. وهذا يدل بالطبع على أن الله أعطاه مرتبة عالية جداً لكي يقدر أن يتكلم، فهو يدخلهم الجنة وهو يرميهم في النار. فيقعدون يتفلسفون ويقولون: لا، هذا الذي كان يتكلم جن، أو هذا الذي كان يتكلم ملك، أو هذا الذي كان يتكلم لا أعرف ماذا في خسارة.
قال لهم: حكاها لهم وحصلت. «وعلى الأعراف رجال». لكي لا تدخلوا وتقولوا ملائكة. وتدخلوا وتقولوا فلان، «وعلى الأعراف رجال». الله عندما يحكي عن الرجال في القرآن، اسمع كيف قال، لكي يبين لكم أن الاختيارات تكون صحيحة. قال لك: «رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة». هؤلاء هم الرجال الذين أصِفهم. رجال، «فيه رجال يحبون أن يتطهروا». «من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا».
«وما أرسلنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم». ليس معنى ذلك أنه لا يوجد نساء، فالزهراء معهم. يعني أهل البيت، الزهراء تكون معهم في كل الأماكن. ولكن الله أراد أن يحسمها: «رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله»، فالذين أتكلم عنهم والذين وضعتهم على الأعراف هم رجال، علي وأولاد علي. حسناً، أنا الآن لخصتها لكم باختصار يا رب تكونوا فهمتموها مني لأن لدي أسئلة كثيرة وقد اختصرت الآن، فلندخل في الأسئلة. نجوى صالح. تقول لي في محاضرة البعد الكوني للرسالة، سؤالي هو: هل نزل النبي محمد في عالمنا فقط لأنك قلت إن الله خلق ألف آدم ورسولاً لكل كوكب؟
أنا لم أقل رسولاً لكوكب لكل كوكب ولا خطر هذا الكلام على بالي أبداً، ولكنني حسست أنك لست سوى وافدة جديدة وتريدين أن تفهمي الموقف من أوله لآخره، سأعطيك باختصار يا نجوى لكي تدخلي أنت بعد ذلك على يوتيوب يا جميلة وأنت جالسة مع كوب شاي أو فنجان قهوة، لتسمعي لك بضع محاضرات لكي تقدري أن تفهمي أصلاً ما الذي نقوله. انظري، أنا قلت إن أول ما خلق الله خلق نور محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا هو أحمد الملكوت، وخلق بعد ذلك نور علي وخلق فاطمة والحسين وفاطمة وهؤلاء، وظلوا حول العرش يسبحون ويهللون، وبعد ذلك خلق منهم الملائكة، ثم خلق منهم العالم كله.
هم الوحيدون الذين شهدوا قصة الخلق، ولذلك انبثق منهم العالم كله. أما عندما خلق الأرض فوضع فيها مخلوقات وهم البشر، أول ما وضعهم أحقاباً، وأحقاباً تعني ماذا؟ تدرجات، يعني مثل أن تضعي ولداً في حضانة، وبعد ذلك ابتدائي، وبعد ذلك إعدادي، وبعد ذلك ثانوي، وبعد ذلك جامعة، أحقاب مرت على الأرض وكل حقبة كان فيها أنبياء، وكل الأنبياء كانوا يعطون أشياء بسيطة على قدر عقولهم. أشياء بسيطة على قدر عقولهم، إلى أن كبرت العقول قليلاً وبدأت التوراة تنزل، والتوراة كان فيها اسم محمد وآل محمد، وأمرهم الإسرائيليين أن يؤمنوا بمحمد وآل محمد وأعطاهم أي علامات، ولذلك فضلهم على عالمي زمانهم بتراكم.
فنزل عليهم الغضب. نزلت التوراة، والإنجيل ليصلح لهم التوراة، فلم يردوا. أما العقول فكانت تكبر، فلما وصلت العقول، يعني عندما نضج الموضوع نزل لهم محمد وهو محمد البشري من نور أحمد الملكوت. نزل محمد نوراً على شكل بشر لكي يحمل آخر رسالة من السماء إلى الأرض، لأن هذه الرسالة هي الأخيرة، ولذلك لا بد أن تُحمل بناس نورانيين. ولذلك في الغدير عندما قال إنه ليس لأحد أن يمسك القرآن فيفسره غير علي وأولاد علي، لأنهم نور، نور من نور محمد، هم
الوحيدون الذين سيفهمون نور الله بالقرآن، ولقد قلت لكم إن القرآن رتبه الله وصغره وصغره وصغره ووضعه في حروف ووضعه في كلمات من أجل: «ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر»؟ ها؟ وإن القرآن صعب، القرآن كلام الله وخلق الله، ولذلك يقول لك ماذا؟ أنا لا أريد أن أدخل في موضوع آخر، فننجرف بأمور أخرى تدخلنا في متاهات، ويكفي إلى هنا. المهم أنه عليك أن تعرفي أن محمداً (صلى الله عليه وآله) نزل في آخر الأنبياء لكي يختم الحكاية، لأن هذا مشروع إلهي، مشروع بدأ
ووضع فيه أحقاباً والختم. نحن في العهد الخاص بالختم لأن آخر رسالات السماء هو القرآن، وأخر الأمم في العالم أو الدول أو الإمبراطوريات هي الإسلام. وافهمي، لذلك الأرض كلها ستعم بالسلام عندما يخرج الإمام. اسمعي محاضراتي لأن الموضوع أكبر من أن أـشرحه في الأسئلة، ستضيع الأسئلة كلها لكي أفهمك الموضوع. أنا أعطيتك فقط فكرة، افتحي على يوتيوب واسمعي يا حبيبتي. ماجد أمجد: «الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل والنور الذي أنزل معه».
هل هو نور علي؟ النور الذي أنزل مع محمد؟ طبعاً نور علي. القرآن نور وعلي نور وأهل البيت نور. أم محمد الباقر في سورة الواقعة تقول: «فإذا رأيتم النار التي تورون * أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون»، معنى المقوين: المقوين المسافرون. نحن كان زمان، ولغاية الآن، والآن فقط تطورت الحكاية بالتكنولوجيا العالية، كان زمان يضعون في الطرقات ناراً. لكي يعرف المسافر كيف يمشي. الآن يضعون أعمدة كهرباء كما نحن نراها، عندما تروح من بلد إلى بلد سفراً بالسيارة، بالقطار، بأي حاجة تجد أعمدة كهرباء في الشوارع.
يعني تحولت النار إلى كهرباء. دينار لا اسمها للمقوين يعني للمسافرين. أبو الفضل أبو الفضل: كم مدة يحكم صاحب الزمان وكيف يستشهد وهل توجد حياة بعده؟ المدة لا أحد يعرفها. ظلوا يقولون سبعة وقالوا تسعة وقالوا كلاماً فارغاً، لا أحد يعرف هذه المدة، يا أخي أنت مستعجل على ماذا؟ إن شاء الله يا رب تكون عايش لوقت الإمام وترى، متى يقعد ١٠، يقعد ٢٠، يقعد ١٠٠، يقعد ١٠٠٠ هو حر. كيف يستشهد؟ نحن قلنا من قبل إن الإمام قالوا في بعض الكتب إن تقتله امرأة.
واحدة تبعث لي هنا أيضاً، جاءها السؤال تقول لي: كيف تقتله وهو سيأتي ليقضي على كل الفساد؟ يا جماعة لا، يا جماعة افهموني. الإمام سيأتي فيملأها قسطاً وعدلاً. ها؟ سيُزيل كل الظلم الذي في العالم. إنما لن يُزيل الفساد. يعني سيكون هناك ناس كفرة، سيكون هناك ناس قتلة. إنما سيكونون قلة، قلة لأنه سيعم العدل، وسيعم الخير، وسيعم الرحمة في البلاد، بل سيكون هناك ناس، ومالك كيف تقوم القيامة؟ لأن القيامة لا تقوم إلا على شرار الناس. يعني باختصار هكذا عندما يأتي يوم القيامة ونكون كلنا موجودين أو في الرجعة موجودين، يصعد بنا كلنا فوق على جنة البرزخ، ويبقى على الأرض فقط شرار الناس.
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو سيحكم آخر واحد في الأئمة. كلهم سيحكمون، في الآخر يأتي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يحكم الحكم الأخير، والحكم الطويل، وبعدين يصعدون ويتركون الأرض. فلما يتركون الأرض ستسيح بأهلها، ستكون القيامة، يعني الذي أنتم تسمعونه «إذا الشمس كورت» وإذا وإذا «والنجوم انصرت» إذا كله كله سيحصل على شرار الأرض ليس على المؤمنين. فقط لا تبعثوا لي أسئلة بعد ذلك، لأني شرحتها كثيراً، وعندكم محاضرات كثيرة على اليوتيوب.
صالح آل صياح: أنت تقول لي لا أنا قبل أبو الفضل في حياة بعد، طبعاً حياة بعد الإمام سيذهب الإمام ويجيء إمام وإمام وإمام وإمام. طيب. رقم خمسة، صالح آل صياح، هل صحيح طلقت عائشة من الرسول بعد وفاته؟ يا عمي والله قلتها الأسبوع الماضي. أنتم لا تسمعون الأسئلة وتأتون بالذي في دماغكم تقولونه. بعد ذلك الذي سيأتي لي بسؤال أنا قررته لن أقوله. طلقت عائشة طبعاً بعد واقعة الجمل طلقها علي بإذن من رسول الله قبل أن يموت. قال له: أمر نسائي في يدك يا علي.
فقال والله إني مطلقها بعد واقعة الجمل. وداد علي. وأيضاً وداد عالية وداد. ابن ابنتي مستغربة أن الرسول تزوج بطفلة عمرها ست سنوات، أنا تكلمت أيضاً مرتين في الحلقة السابقة والسابقة لها أن الرسول تزوجها وكان كانت متزوجة واحداً اسمه جبير بن مطعم وكان عمرها ٢٠ سنة، ٢٠ سنة والنبي لا تنسوا هذا الكلام عائشة تزوجها رسول الله كان عمرها ٢٠ سنة وكانت متزوجة قبله وطلقها أبوها من زوجها وزوجها لرسول الله، يعني ما هي وطلقها عليه من رسول الله.
هذه موجودة في كتاب الفاحشة وموجودة في كتاب الذي هو طبقات ابن سعد، وقلت لكم في الحلقة السابقة الكتاب بأي جزء؟ الجزء ٢٨ صفحة ٦١، الذي غير مصدق وبعثت تقول لي رغم غصب عنك عائشة أم المؤمنين، لا ليس غصب عني يا حبيبي، غصب عنك أنت أنها طلقته هنا ليست أم المؤمنين، لأنك أنت لا تعرف كتبك ولا تفهم كتبي. لذلك لا تتفلسف تبعث لي كلام وتقول لي أم المؤمنين، خليك أنت عايش مع أم المؤمنين. نور الزهراء، ممكن تفسير سورة ق من علم الباطن أيضاً؟
يعني أريد أن أترك الأسئلة كلها لكي أشرح لك سورة كاملة يا نور. وأيضاً بعلم الباطن، يعني لو شرحتها لك بالعبارة لسه يا مهون، ولكن أيضاً بالباطن، لا أنا آسفة لا أستطيع أن أعمل هكذا. أرى الآن كثيراً الكثير يفسرون الآيات على أن الله لا يقصد بعذاب الجحيم هو أن يعذبنا بالنار الفعلية، وأن الله لا يعذب الشيطان وإبليس لأنهم يقومون بما أمر به، من قال لك هذا الكلام الخطأ يا أمي؟ أنت أول حاجة تقولين أرى الآن الكثيرون يفسرون، لا تسمعي لكلام أي أحد يفسر كلام هبل، أتعرفين هكذا هذا كلام إلحاد، هذا كلام ملحدين، يقول لك ليس هناك نار، ولن يعذبنا، وإبليس سيدخل الجنة، كلام الإلحاد هذا.
ولذلك ابعدي عن تفسيرات التي أنت تقولين أراها، اقرئي تفسيرات أهل البيت وبس، لست واجدة تفسيرات أهل البيت ادخلي على قناة علم ليون، تجدين فيها ٨٠٠ محاضرة بيني وبين محمد، تفهمك عن أهل البيت أشياء كثيرة. أما لا تقولي أرى تفسيرات، لأن هذه تفسيرات قبول. أم زين، لماذا الدعاء لا يستجاب لكثرة ذنوبنا أماه؟ يا أم زين، ألم تسمعي دعاء علي عليه السلام في كميل؟ الذي يقول اللهم اغفر لي الذنوب التي تهتك العصم، اللهم اغفر لي الذنوب التي تحبس الدعاء، اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل البلاء.
كل هذه الأشياء ذنوبنا نحن، طبعاً ذنوبنا بكل الغلط والاستهتار وعدم الصلاة صح، وعدم المعاملة مع الناس صح، كل هذه ذنوب تقفين عند ربنا وتدعين له تريدين أن تدعي ودعائك يستجاب، عدلي توبتك أمام ربنا، صلي ركعتين بالتوبة، وابدئي عاهدي ربنا أن تمشي صح، وأن ربنا يبعث لك أحداً يضبطك. ستجدين ربنا يبعث لك ناس من غير ما تحسي هكذا، أحد يقول لك هذا صح وهذا خطأ، لكي الدعاء يستجاب، ماشي؟ نريد أخنوخ العراقي، نريد مزيداً من المحاضرات عن فاطمة الزهراء وضلعها المكسور يا أخي، تحدثنا فيها كثيراً كثيراً وكل العلماء تحدثوا فيها على اليوتيوب.
اسمعها هناك. يعني لا تعتمد على كلام الأمويين وكلام النواصب وكلام هؤلاء، الذي يقول لك إن علي قيدوه بالسلاسل، أبداً، أبداً أبداً، أبداً، علي لا يقيد بالسلاسل ولا يقيد بالحبال، هذا لو كانوا قيدوه لكانوا هم تقيدوا من الشياطين ومن الملائكة. علي لم يقيد، علي بالعكس وضع عمر في الأرض ودعس عليه لولا أنهم توسلوا لعلي أن يتركه، وقال لهم أنا أذهب معكم إلى الجامع، أما يقيدوه بالسلاسل، لا تفتري عليهم عندما يقيد علي بالسلاسل، هذا كلام خطأ، هذا كلام أموي، كلام نواصب، نواصب يكرهون علي أو أولاد علي، لا ترد يا بني على هذا الكلام أبداً، خطأ.
ورد جوري تقول لي: طيب أنا أعمل عندي أولاد في البيت وأشتغل في البيت كثيراً وأجلب لأولادي وأحضر لهم وأدرس لهم وأعملهم وأبقى بالليل تعبانة لا أقدر لا أقرأ ولا أعمل حاجة. طيب يا حبيبة قلبي كلنا أمهات ومرت علينا هذه الحكايات، يعني أكثر من ذلك أنصحك أقول لك ماذا، وأنت تشتغلين في البيت خلي عندك ذكر في لسانك، تقولي كأنك أيضاً قدمتِ، لا إله إلا الله، ممكن تقولي اللهم صل على محمد وآل محمد، أي ذكر ترديه وأنت تشتغلين عملتِ واجباً.
عطر الشام هل الذي عليه صلوات لم يصلها يصليها في البرزخ أم في القيامة؟ والله ضحكتيني يا أمي. يعني نحن طالعون في البرزخ طالعون من الموت وذاهبون إلى عالم تاني وأجساد هلامية، سنصلي ماذا هناك؟ وسنصلي في القيامة في موقف القيامة نصلي كيف الحاجات التي علينا؟ أتعرفين أنت فكرتيني بواحد بس داخل بينك، أخذ سلفة. وقال لهم أسددها عن سنتين. أول سنة ما سددت، ثاني سنة سدد. قال لك خلاص الذي لم أسرده ثاني سنة يغنني عن السنة الأولية يقبلونه؟
لا يكون عليه ديون يجب يجب يجب أن يدفعها. بالصلاة هذه دين، دين عليك أمام ربنا يجب أن تدفعيها، يجب أن تصلي يا أمي، صلي مع كل صلاة صلاة فائتة. كل صلاة صلاة فائتة تخلص. لست خاسرة حاجة يعني. بشرى الدهان. الروح المذكورة في سورة القدر وأيضاً في سورة النبأ، هل هي جبريل أو الإمام؟ الروح المذكورة في سورة القدر هي روح فاطمة فاطمة عليها السلام، سورة القدر كلها عن فاطمة. ليلة القدر هي ليلة فاطمة. وفي سورة النبأ أيضاً أو الروح التي في سورة النبأ خلق من خلق الله، أو ربنا خلق خلقاً من خلقه اسمه الروح، ولكن الذي في سورة القدر روح فاطمة، أما في خلق اسمه الروح.
«يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا». لأن هناك روحاً مخلوقة، هذه الروح تكون ملازمة للأئمة واحد ورا واحد، وراء واحد وراء واحد، تكون تعطي له المعلومات وتعطي له كل حاجة. هذه تكون مع الأئمة، أما روح سورة القدر وليلة القدر هي فاطمة. بانتظار الفرج، من هو دجال البصرة وما دوره في ظهور الإمام؟ اسمعوا، أول حاجة أنت تقصدين أحمد اليماني هذا، أو اسمه لا أعرف أليس اسمه أحمد اليماني؟ انظري هذا أكبر دجال.
أول حاجة أول ما طلع قال أنا مندوب من الإمام المهدي. قليلاً هكذا قال لهم أنا ابن الإمام المهدي، قليلاً قال لهم أنا الإمام المهدي، انظر الدجل أين. طيب يا عم اختبروه. نحن عندنا حاجات ممكن تختبر بها أي واحد يقول أنا إمام أو أنا المهدي، أقول لك اختبره بمنتهى البساطة. أول حاجة، اجعله يمشي على الصخر. نحن نعرف أن أي نبي أو إمام يمشي على الصخر تطبع رجله عليه، وأعطاك إشارة على الحجر إبراهيم في الكعبة، لأن النبي والإمام رجلاه تطبعان على الصخر، لو مشى على الرمل لا يظهر له أي أثر.
هذه ميزة فيهم. مشيتهم على الرمل ليس فيها أثر، مشيته على الصخر تطبع رجله عليها، امشِ على صخرة. ممكن تعطيه اختباراً ثانياً. قل له امشِ في الشمس، هل له ظل أم ليس له ظل، لأن النبي والإمام والمعصوم ليس له ظل. اختبار ثالث، جيء له علبة تبرعات خاصة بالأيتام، وقل له: سَمِّ لي أسماء الناس الذين وضعوا في هذه العلبة. حسب. وبعدين اضربوه ركلاً واطردوه خارجاً. لأنكم تعلمون أنه كذاب. وأكبر كذاب هو أحمد اليماني، إذ يرسل لي الآن أناساً يلفون ويدورون، ويُمثّل أحدهم بأنه داخل وأنه معنا وفي المجموعة لكي يبث لي شيئاً من سمومه.
كل شخص يدخل عندي أقوم بحظره. انتبهوا. وأقول لهم هم انتبهوا. الذي يدخل عندي أقوم بحظره للأبد، فلا يدخل عندي ولا في صفحتي. لا تظن نفسك أذكى يعني. ليلى الحركي: هل تزوج الرسول من امرأة أخرى في حياة السيدة خديجة إطلاقا؟ لا. وبعدين تقولين: وكيف يقول أهل السنة إن عثمان تزوج من ابنتين للرسول؟ يا سلام. وهل يجوز لواحد أن يتزوج اثنتين معاً من البنات؟ لا، تقولين: لا يمكن، ماتت الأولى فأخذ الثانية. الأمويون جوزوا، أولاً الرسول ليس لديه سوى فاطمة.
ليس لديه أولاد يا جماعة يا سنة يا أهل السنة، رسول الله ليس لديه أولاد غير فاطمة. إبراهيم والقاسم ماتوا. إنما ابنته الوحيدة فاطمة، والبنات اللاتي كن عنده هن بنات أخت خديجة. كانت الأم ميتة وخديجة تربيهن. هؤلاء البنات لسن بنات الرسول، لكن الأمويين خلطوا لكم الأمور، خلطوا الأمور وقالوا إنهن تزوجن، وقالوا تزوجن لسبع سنين، وصنعوا أموراً كثيرة في حق الرسول فليستحقوا ما يستحقونه من الله. حسناً. علي جواد الهاشمي: ذكر في سورة الكهف:
«لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً». لماذا قُدِّم الفرار على الرعب؟ الآن أنت لو فتحت الباب مثلاً ووجدت أمامك شبحاً ماذا تفعل؟ إما أن تجري. وبعدين وأنت تجري ترتعب. إنما أولها، أول خبطة تجري. قُدِّم الفرار على الرعب، طبعا يُقَدَّم الفرار على الرعب، قربها أنت يا أخي. قربها، لو دخلت في شيء وفجعتك، أول شيء تفعله هو أن تستدير وتجري. وبعدين وأنت تجري تتفاجأ وتقول: ما هذا الذي رأيته؟
أليس غريباً يعني؟ أليس صحيحاً؟ عود تروبسك للأخلاق: حبيبة قلبي، أنت تكتبين وأنت لست صائمة لماذا؟ قلبي، تقولين: هل يمكن أن يكون الرسول ردهم؟ لأنه لم يجد ما يحملهم عليه. طب أنت تقرأين في السورة، أنا لولا أنني أقرأ القرآن ومداومة عليه، لما كنت فهمت كلامك، يجب أنكتبي لي الآية. هو صحيح الرسول ردهم لأنهم كانوا يعيشون في فقر شديد. الرسول كان يعيش في فقر، طالعين للتو من الشعاب وكانوا كلهم فقراء، فلم تكن هناك دابة يقدر أن يعطيهم إياها ليركبوها، فأرجعهم مرة أخرى.
أم مصطفى. أم مصطفى بقى تقول ماذا، لعل كلكم تفعلون هكذا. تقول: أنا أقعد أشغل القرآن، ها؟ والقرآن يدور، وأقوم بزيارة عاشوراء. أنهي زيارة عاشوراء وأقوم بدعاء الكساء، أقول: القرآن يدور وأنا أقوم بزيارة دعاء الكساء، وأقوم بزيارة آل ياسين، يا أمي يا حبيبتي يا أم مصطفى يا حبيبة قلبي. القرآن يقول لك: إذا كنت تريدين أن تكلمينا يا ربنا فالجئي للدعاء. وإذا كنت تريدين ربنا أن يكلمك فافتحي القرآن. عندما تسمعين القرآن فالله يتكلم.
أهذا من باب الاحترام لكلام الله؟ الله يتكلم وأنت تغروشن وتقرئين زيارة عاشوراء لكي تنتهي منها وتقولي: عملت كذا وعملت كذا وعملت كذا وسمعت القرآن! إطلاقاً خطأ. إياكم أن تفعلوا ذلك، فهو إطلاقاً خطأ. وخصوصاً في القرآن، لأن الكفار كانوا يقولون ماذا؟ «لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ». تغروشون عليه. فقال لكم ربنا ماذا؟ «وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا». ليس فقط تسمعين، بل يريد منك أن تنصتي، يعني تسمعين الكلمة ومعناها وماذا تقول الكلمة.
فالقرآن إذا قُرئ، لابد في أي مكان؛ في الحسينية، في الجوامع، في الموكب، في أي مكان، القرآن يُقرأ فالله يتكلم. يعني التي تتكلم والقرآن يتكلم يُقال لها: اخرسي، ليس اسكتي بل اخرسي، الله يتكلم. فما بالك تقعدين تؤدين زيارة عاشوراء وبطيخ أصفر؟ لا ينفع يا أمي. لا ينفع يا أمي، كلام ربنا لابد له من احترام. وأقول لكم هذا الكلام لكم أنتم أيضاً. محسن رشيد: أنا أقرأ زيارة عاشوراء وألعن باختصار؛ اللهم العنهم مئة مرة، والسلام على الحسين وأولاد الحسين مئة مرة. طب، طب حلو قوي.
حلو، افعلها وأكملها، لماذا تقول لي؟ نعم صحيح. علي العلي: ما تفسير «وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى»؟ «تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ». نعم. اليهود لما نزل محمد وكانوا ينتظرونه بفارغ صبر. لما نزل محمد وعلموا أنه نبي عربي وأنه جاء بكتاب معه واستمعوا لآيات القرآن مع محمد، قالوا: لا، القرآن يقول: لن يدخل الجنة إلا من آمن بمحمد وبكتاب محمد،
ونحن أبناء الله وأحباؤه، نحن سندخل الجنة. وبعدين، ما ماذا يعني؟ لو أخطأنا، ماذا يعني لو ارتكبنا خطأ، كل ثلاثة أيام يرميك في النار ثم يخرجك مرة أخرى إلى الجنة. هذا كلامهم، فقال لهم ربنا ماذا؟ هاتوا برهانكم، ويريد برهانهم من كتبهم. «هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ». فيفعلون الآن، لأن هذا كلام اليهود والنصارى فهم يقولون هكذا: لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى. قال لهم: «تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ»، احلموا احلموا احلموا، هذه أمانٍ، والأماني لن تتحقق،
لأنني قلت كلامي أخيراً، انظر: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ»، و«مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ». الإسلام هنا ليس فقط شريعة محمد، الإسلام لكل العالم كله، إسلام لله، إسلام لله، إنما شريعة محمد جاءت فحملت كل شرائع السماء في القرآن، ولذلك القرآن هو الشريعة الأخيرة التي لابد للكل أن يؤمن بها. يوسف الزهراء: في بداية زيارة الأئمة، اه هذا أيضاً اسمعوني، معي كثير مهم هذا السؤال. في بداية زيارة الأئمة مكتوب: أزور سيدي ومولاي أصالة عن نفسي ونيابة عن والدي ووالد والدي وجيراني وأصدقائي.
من الذي كتبه؟ بعد؟ من الذي كتب هذا الكلام؟ يا جماعة، أنت عندما تحب أن تزور أي إمام وتدخل إلى أي مقام، فهمت؟ تقول ماذا؟ أصلي ركعتين قربة إلى الله تعالى. بعد أن أصلّي الركعتين أقول: اللهم تقبل مني وأهدِ صلاتي هذه وأهدِ زيارتي هذه للإمام الفلاني، من غير أزور سيدي ولا أزور جدي ولا أزور خالي، من غير، هذا الكلام نراه على اليوتيوب، اكتب على زيارات الأئمة، أزور سيدي ومولاي غيابت عني، لم يقل لك أحد هذا الكلام أبداً، لم يقل أحد هذا الكلام،
الزيارة بركعتين قربة إلى الله تعالى، أهديها لسيدي ومولاي فلان الفلاني. لم تصلِّ، عملت زيارة، تقرأ الزيارة فوراً من غير أن تقول بسم الله الرحمن الرحيم، وتقرأ الزيارة فوراً وتقول: هدية لمولاي صاحب العصر والزمان، فقط. ندى هزيمة. ندى تقول: إن صلاة الاستحباب تقرأ فيها آية الكرسي، هل لابد أن تقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ وتقرأها وراء الفاتحة، وهل هي إلى.. نعم يا ندى، يجب أن تقرئي عندما تأتين للقراءة، لأنك ستقرئين الفاتحة وآية الكرسي،
وتقرئين الفاتحة والسورة الثانية. عندما تقرئين الفاتحة وآية الكرسي، قولي: بسم الله الرحمن الرحيم تخص البقرة، تخص سورة البقرة، ولذلك تقرئينها لغاية «وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ»، لأن «إِلَّا خَالِدُونَ» لها أوصف ثانية نقرأها في أماكن أخرى. الدر المكنون، ما المقصود بثاني اثنين إذ هما في الغار؟ يعني أنت تحاول تسألني سؤالاً هكذا ملفوفاً. يعني ما المقصود بثانية؟ المقصود بثانية اثنين يعني اثنين كانا في الغار. أنت تريد تسألني يعني لكي أقول لك أبو بكر؟
آه نعم، كان أبو بكر معه في الغار. وكان أبو بكر معه في الغار أخذه لكي لا يغاروا على علي، لأن علياً نائم في مكانه يخليهم يوصلون إلى علي. هذا موضوع طويل وتكلمنا فيه طويلاً، ولست راغباً في الدخول فيه. الجزاء من هذه الآية هكذا فيها ذنب؟ اثنان اثنان إذ هما في الغار آه الذنب لصاحب رسول ورسوله أليس فيها مدح؟ آه طبعاً ما هي ذنب إن يعني لأن لما نزلت السكينة على رسول الله نزلت السكينة قبل ذلك نزلت بعد ذلك نزلت السكينة على المؤمنين وعلى الرسول،
والمؤمنون نزل عليهم السكينة ونزل عليهم أيضاً حاجات ثانية، إنما هنا نزلت السكينة فقط على رسول الله لأن هذاك لما رسول الله حب يهديه، قال له ماذا؟ قال له لا، لا تفزع، اهْدَ اهْدَ اهْدَ. لا تفزع، قال له ليس لا تحزن، لا تفزع، اهْدَ اهْدَ. لا، هذه غيرها، قال له اهْدَ اهْدَ، قال له تحب أخليك حاجة تهديك تحب أفرجك على اللي رايحين على الحبشة مع المسلمين فبص له هكذا أبو بكر، قال له وريني، فمسح على عينيه فلما مسح على عينيه وري له شافوهم هم ماشيين في البحر في السفينة وما أعرف ماذا،
فرجع له النظر مرة أخرى، فطلع في أبو بكر تعليعة أضمر في نفسه إنه ساحر وليس بنبي، ولذلك نزلت السكينة على رسول الله وليس على الذي شك في رسول الله واتهمه بالسحر بينه وبين نفسه. أفهمت يا سيدي؟ آهات السنين هل الأئمة الاثنا عشر معصومون من قبل الله تعالى ولهذا لا يذنبون أم لأنهم لا يعلمون الذنب أصبحوا معصومين؟ يعني أنا أحس هكذا كأنك لست داخلاً في المذهب جديداً وسأقول لك أنا الأئمة المعصومون نور من نور رسول الله، معصومون لا يذنبون وليست بتتقال لك ابعدوا عن الذنب، لا، لا يذنبون أبداً لأنهم معصومون من قبل الله تعالى.
حسناً، عبد الله المالكي، إن أنا وعدتك المرة الفائتة أن أتكلم عن البدء وإن شاء الله سأعمله المرة القادمة. ياسر الرياحي في زيارة الإمام المهدي يقول: المرتقب الخائف، ما معناها؟ مرتقب لأمر الله وخائف على دين الله من الضياع، فقط هكذا بنفسرها. أبو موسى الطائي: إن الله حكيم فما الحكمة؟ انظر أبو موسى أنت تريد تقول لي ماذا؟ لا، لماذا ربنا خلق الجنة؟ ولا ماذا قاعد يقول لنا إن فيها أشجار وأنهار وعسل ولبن وما أعرف ماذا؟ ما هذا الكلام كله؟
الجنة فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. الجنة فيها حاجات لا يقدر أن يقولها لك لأن مخك لن يستوعبه ولا عقلك يقدر يتصوره، فأعطى لك نموذجاً بسيطاً من الحياة الدنيا لكي تتصور حاجة بسيطة من الجمال الذي موجود هناك. يا جماعة، في أيضاً يبعثون يقولون أنت تطيل كثيراً في الأسئلة، ما العمل؟ الذي لا يعجبه يقفل المحاضرة يسمعها مرة ثانية، يقفل لغاية ما هو تعب وزهق، وبعدين يفتحها يكمل الأسئلة، والذي يعجبه يكمل. النجمة عيسى بربر،
ما معنى صلاة الشفع والوتر في صلاة الليل وهل يجوز صلاتها عند الفجر؟ يا بني، صلاة الشفع هي ركعتان. ركعتان، وصلاة الوتر ركعة واحدة. شفيعنا تشفع إلى الله بقبول صلاتنا بقبول أعمالنا، والوتر أن الله هو واحد لا شريك له. فتجيء تصلي في صلاة بعد صلاة الليل وقبل صلاة الفجر. طبعاً أنت تقول لي هل يجوز صلاتها عند الفجر؟ ما هي تُصلى عند الفجر. بعدين يقول هل يمكن أكتب رسالة للإمام؟ هل يجوز لأغراض دنيوية؟ نعم. إمامنا للدنيا وللآخرة. اكتب وقل له الذي أنت تريده، وابعت له شكوتك اكتبها له وقل له كل الذي أنت تريده، وارميها في الماء، ونادي على واحد من أتباع الإمام الحسين بن روح مثلاً وارميها في الماء وتقول وصلها لي، بتوصل.
جنة النعيم. ماذا قصدت السيدة زينب بقولها ليزيد ما فرّيت إلا لحمك؟ يعني معناه الذي عملته أنت في الحسين هذا، أنت سيتعمل فيك أضعاف وأضعاف وأضعاف في يوم القيامة، وستشوف أنت لحمك كيف سينحرق بالنار حرقة. هذا كان كلاماً يعني له معنى، ليس معنى غامضاً قويّاً لا، مفهوم. هل صحيح أن الذي يواظب على الصلاة يسقط عنه قضاء الفائتة؟ كيف يعني؟ كيف أنت تواظب على صلاتك واللي فات؟ أنا لسه حاكيها مع واحدة ثانية، واللي فاتت تقول لك معليش. لا يا حبيبتي، هو إن صلاة النوافل تسد خانة في التي أنت عملهن خطأً، أو التي أنت نسيتيهن عن غير قصد، أو التي أنت سهيت وأنت تصلي فيهن فيأخذون لك من الفائتة بيضبطون لك هنا، إنما الصلاة التي عليك واجبة ولم تصليها بتقضينها يا أمي.
تكتم؟ تقول «وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله». اسمعوا السؤال هذا معي. «وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله»، وبعدين آية ثانية تقول: «قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله»، تقول ما الفرق إذن بينهم؟ طيب أنا سأقول لك الفرق. ربنا سبحانه وتعالى عندما يخلق أي خلق يضعه بالفطرة، الفطرة التي هي ماذا؟ التي هي في عالم الذر «ألسنا بربكم؟ قالوا بلى». ها؟ فالفطرة هذه موجودة في كل إنسان، كل إنسان يشهد أن ربنا هو الخالق.
أفهمت عليّ؟ فأنت يعطيك عندما تولد يعطيك بعد ذلك عندما تنضج طرين، يقول لك هذا صح وهذا غلط، أنت عليك تختار الصح والغلط. إذا أنت اخترت الغلط اخترته بإذن الله، لأن هو أعطاك الإذن أنك تختار. إذا اخترت الصح اخترته بإذن الله، لأن هو أعطاك الإذن لكي تختار، فلذلك «وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله»، هو أعطاها الإذن في عالم الذر فوق، وشهدت «أن الله هو الخالق»، أعطاها الإذن بأنها تؤمن بالله. «وقاتلوا الذين لا يؤمنون»، الذين هم خالفوا بعد ما عرفوا وأخذوا الإذن من الله، استخدموا إذن الله في مخالفة كلام الله.
أفهمتني؟ أبرار هندية لا يموتون فيها إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم. هذا الكلام بعالم الرجعة يا أبرار، المؤمنون يرجعون يروحون على الجنة والكفار يروحون على نار البرزخ، وكل هؤلاء في الرجعة يرجعون. أما المؤمن موتة أولى لا يموتون فيها إلا الموتة الأولى، إنما الكافر ربنا أمدنا اثنتين وأحييتنا اثنتين، لماذا؟ لأن الموتة الأولى للمؤمن هو في الدنيا يموت ويروح لجنة البرزخ، إنما الكافر يموت في الدنيا ويروح في البرزخ يتعذب ويرجع تاني ويرجع يموت، فالكافر له موتتان والمؤمن له موتة واحدة.
أسيلة التميمي، هل القرآن يفسّر بمعنيين ظاهر وباطن، وأنتم قلتم أن نأخذ التفسير فقط من أهل البيت، فكيف نحصل على ذلك؟ يا حبيبة قلبي، أنا قلت قبل ذلك الكتب الأربعمائة، قلت الكتب التي طلعت منها من الكتب الأربعمائة، سأعطيك مثالاً خذ أصول الكافي، بتلاقي في أو أو أشياء كثيرة قوي قوي قوي عن أهل البيت من تفسيرات، من غلطات في القرآن، من يعني كلام قالوه، كل حاجة بتلاقيها في أصول الكافي. وبتلاقي في كتب ثانية يعني أنا قلتها قبل ذلك، وما فيش داعي أن أنا أقعد أعيش أشوفها ولا ماذا؟
وبعدين أنتِ تعرفين أن القرآن يقرأ على أربع أشياء على الإشارة والعبارة واللطائف والحقائق، وقلنا هذه مراراً وتكراراً. أنتِ تقولين القرآن يقرأ بمعنيين، لا ليس بمعنيين، الظاهر والباطن، الظاهر الذي هو بالعبارة. والباطن بالإشارة، وبعدين اللطائف لأهل القرآن الذين هم المعصومون والحقائق لرسول الله، ولذلك الحاجات هذه كلها تقرأ بدرجات، يعني ليس أي واحد يمكن أن يقرأ يمسك القرآن يوصل للذي قالوه رسول الله ويوصل لا درجات كلها. نحن لهذا السبب نأخذ فقط من كلام الأئمة لكي نفهم قرآننا، الذي بعدين عندما يطلع الإمام المهدي سيعلمنا، والقرآن له سبع بطون، وليس بطناً واحداً.
عندك تفسير القرآن للبحراني البرهان، تفسير البرهان. هذا تفسير جميل جداً تقدرين فيه هذا تفسير جايب منه كل أهل البيت. كوكب دري. تقول، «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله»، من هم؟ ربنا قالها لك في القرآن، «فرح المخلفون»، ألم يقل لك المخلفون؟ من هم المخلفون؟ تخلفوا عن رسول الله، فالآن كلهم كان في سورة التوبة، لأن سورة التوبة عرفتهم المخالفين وعرفتهم المنافقين، هم فرحوا أن رسول الله لم يأخذهم معه.
فرسول الله عندما جاء عندما رجع، أمرهم أن لا يحكوا معهم وأنا قلتها قبل ذلك الأسبوع الفائت والله. أظهار شهين. في سورة الواقعة ذكر ثلاثة أنواع منهم السابقون، السابقون هو علي وأولاد علي، والأنبياء الأولون الذين ربنا وضعهم. فإذا في زيارة عاشوراء تقول، «وابن أكلة الأكباد على لسانك ولسان نبيك هل الله له لسان؟» لا يا حبيبة قلبي يا فايزة، ربنا ليس له لسان، إنما المعصومون الذين هم أهل البيت، نحن وجه الله، نحن يد الله، نحن عين الله، نحن لسان الله، هم يتكلمون عن الله، ولذلك أنت في زيارة دعاء الندبة تقولين ماذا؟
«أين وجه الله الذي إليه يتوجه الأولياء؟» وجه الله هو الإمام المهدي. فهؤلاء ينوبون عن الله، وجه الله، لسان الله، عين الله، يد الله، يد الله فوق أيديهم، كل هؤلاء هم إنابة عن الله. لافندر، آية 5 من سورة الحج؛ «مخلقة وغير مخلقة». نعم يا لافندر، انظري ربنا سبحانه وتعالى عندما خلق الإنسان خلقه على شكل علقة. علقة صغيرة هكذا وبعدين على شكل مضغة مثل ما تمدغي علكة، وبعدين لا على شكل مضغة آه وبعدين بعد المضغة هذه عمل لك المضغة هذه مثل ما تمدغي علكة ومعها مثلاً تحطي يا جماعة حتة فاكهة وحتة حاجة تمدغي مع العلكة حاجة، يعني حاجات مخلوطة، فالمضغة هذه مخلوطة، مخلوطة هذه مخلّقة وغير مخلّقة.
وضعك في جسمك من المضغة المخلوقة هذه عمل لك الرأس والرجلين واليدين والعينين والبطن والرجلين وخلى غير المخلّقة هذه احتياطي في جسم الإنسان عندما ينجرح عندما يضرب عندما ينكسر كل حاجة بتدخل غير مخلّقة تسد. لذلك انظري جرح في يدك هكذا، يدك انطرحت مثلاً، بتلاقي لو ما حطيتِ عليه سبيرتو ولا حطيتِ عليه كريمات ولا حاجة، بس مسحتيه هكذا يتلمون لا يبقى له أثر. أما لو حطيتِ عليه سبيرتو أو حطيتِ عليه أدوية، بتلاقيه بعدين بعد مدة لسه معلم حتى على صفار هكذا في يدك، لأن المضغة غير المخلّقة دخلت ولمّته مع بعضه ورجعته سليم تاني.
هذه المضغة المخلوقة، لذلك الذين يعملون عملية قلب مفتوح عندهم شرايين يشيلون من الشرايين ويحطون، هذه المضغة غير المخلّقة. صورنا كثيراً، أليس كذلك؟ ساعة ونص بالضبط، ساعة؟ أنا لا أحب أن أعد ساعة لأنهم يزهقون مني هكذا. ما معنى سندس استبرق، بالطبع تقول ما معنى «إن علينا للهدى» هي انظري «إن علينا للهدى»، نحن نقرأها في القرآن «إن علينا للهدى» وهي ليس لها معنى باليوبينك، إنما في أصول الكافي قال لك تقرأ «إن علينا للهدى وإن له للآخرة والأولى»، هي تقرأ هكذا: «علينا للهدى» يعني الهدى لعلي، وأن لعلي الآخرة والأولى.
سفينة نوح توجد صلاة في يوم الجمعة بسورة إبراهيم والحجر، هل هذا أقرأ السورتين في كل ركعة؟ لا يا حبيبتي، كل ركعة عليها الفاتحة وسورة. حليمة السعدية هل دعاء العديلة ليس منسوباً للأئمة؟ لا ليس منسوباً للأئمة، وغلط أن نقرأه قدام الميت، لأن الميت لأن تقرئي قدام الميت زيارة آل ياسين لأنها فيها اعتراف بي- بيسمي الأئمة كلهم يبين له اعترافه به. فتقرأ زيارة آل ياسين أحسن من العديلة، العديلة ماذا؟ العديلة تحضر الجن يا أخي. حامد الجبوري، هل هناك دليل على الشهادة الثالثة لعلي في القرآن الكريم؟
والله يا حامد حطيتها مرتين على صفحة محبة الدكتورة ميرفت لما يسألوني، يعني بجد روح دور عليها الآن في قناة عليون موضوع محاضرة اسمها الصلاة. افتحها وشوفها واقرأ الزيارة الثالثة إيه. يعني أنا أقول لك باختصار، هي في سورة المعارج، سورة المعارج تتكلم عن الفقرة الخاصة بهذه السورة، هذه الحته تتكلم عن الصلاة، وفي أثناء الصلاة يوصف المصلين ويقول لك: «والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون». خد بالك أمانتهم، الأمانة التي هي إيه؟ التي هي نزلت
بأمر من الله، وعهدهم عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن كلهم يبلغوا لأولادهم وأولاد أولادهم أن الولاية حق، «والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون»، و«والذين هم بشهاداتهم قائمون». شهاداتهم جمع لأن هذه ليست مثنى، هذه أصغر الجمع ثلاثة، فبشهاداتهم يعني في ثلاثة، يعني ستشهد في الصلاة ثلاث شهادات، محمد، الله ومحمد وعلي. وهم بشهاداتهم قائمون، قائمون أين؟ قائمون في الصلاة، صحيح؟ أقول لك إيه؟ «والذين هم على صلاتهم يحافظون». إذن تريد الشهادة
وقيام الشهادة في الصلاة، لأنها «والذين هم على صلاتهم يحافظون». عندك الموضوع كامل، افتح على قناة عليون وشوفها موضوع الصلاة. ولذلك أنت تريد أيضاً غير القرآن، تريد حديثاً؟ قال لك الإمام الصادق (عليه السلام): (إذا قلت لا إله إلا الله محمد رسول الله، أتبعها رأساً علي ولي الله)، لا تقطعها، أتبعها رأساً بعلي ولي الله. نرجس الناجية، هل الإمام الحسين طلقها؟ وبعدين مالكم وما مع شيء يا أخي؟ لا تتلوا ولا ما تتنيل، عائشة طلقها الإمام علي خلاص.
عبدالله المالكي، هناك آيات في القرآن تتحدث عن حكم وقرار أنزله الله، ثم بعد ذلك آيات تشير بأن الله، أيوه أيوه أنا أحب عليك، أنت تتكلم عن البداء وقلت لك: أنا هديه لك الأسبوع القادم. أبو ليلى العبادي، أنا عملت لك المحاضرة اليوم عليك. أم نور: «أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين»، يا جماعة الموضوع ده يتكلم ربنا عن رأي الكفار في المرأة، كان القرشيون يحتقرون المرأة، ويفكرون أن المرأة ناقصة في عقلها، وقاصرة في دينها، وناقصة في كلامها،
ولا يعتبرونها، وكانت المرأة بالنسبة لهم يعني يا دوبك يقضي شهوته فيها ويخدمه. هذه نظرتهم للمرأة، ولذلك هم كلام القرآن، «أو من ينشأ في الحلية» تتزوق وتتعطر وما أعرفش إيه، وهو في الخصام غير مبين، لا يعرف يخاصم، لا يعرف يجادل، لا يعرف يعمل. الكلام ده خطأ، هذا ليس كلامنا نحن، ليس كلام الإسلام وإلا ما كانت فاطمة (عليها السلام) ذهبت إلى الجامع، الكلام ده غلط، ده مش كلامنا احنا، مش كلام الإسلام وإلا ما كانتش فاطمة عليها السلام راحت على الجامع،
واتعملت المحاضرة بتاعتها وعملت الكلام الذي قالته فاطمة والكلام الذي قالته السيدة زينب في مجلس يزيد، ما كانت محرجة ليزيد، أي رجل لا يقدر أن يحكي هذا الكلام. ولذلك ليس في دين الإسلام، «أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين»، هذا كلام القرشيين يتكلمون عن المرأة، والمرأة الآن في الإسلام ربنا أعلاها وجعلها هي والرجل هكذا، والمرأة دلوقتي في الإسلام ربنا علاها وجعلها ها هي والرجل هل قد، ولذلك: «والليل إذا يخشى، والنهار إذا تجلى، وما خلق الذكر والأنثى»، ليه؟
ولذلك والليل إذا يخشى، والنهار إذا تجلى، وما خلق الذكر والأنثى، ليه؟ عشان تعرف أن كل خلقت ربنا نص سالب وموجب هكذا. ميمونة، لست عارفة قراءة اسمك، اكتبيه بالإنجليزية يا أمي. في زيارة الإمام علي، نقول: (وعلى ضجيعك آدم ونوح) ما معناها؟ لأن الإمام علي لما مات، وأمر أولاده ياخذوا القبر بتاعه ويدفنوه، قال لهم: اتركوا السرير يمشي، وأنتوا امشوا بس امسكوه بطرف، لأن الإمام علي لما مات، وأمر ولاده ياخدوا القبر بتاعه ويدفنوه، قال لهم: اتركوا السرير يمشي، وأنتوا امشوا بس امسكوه بطرف،
شاف النص علي. هدى البشير أو البشير تقول لي: صديقتي ابنها يضرب أمه ويضرب أبوه ويكسر في البيت ويعمل. طيب بالله اسألي الأب كده، أنت عملت كده في أمك وأبوك؟ لأن هذا عقوق تشربه أنت، الذي يفعله ابنك هذا أنت عملته في أهلك، ولو لم يكن هو عامله مع أبوه ومع أمه، معناته دلعناه دلعاً، هم الآن يأخذون النتيجة الخاصة بتربيتهم. هم دلوقتي بيخدوا النتيجة بتاعة تربيتهم. ما معنى «يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة»؟ خلاص آخر الأسئلة، تتبعها الرادفة،
يعني معناته أن في يوم القيامة الزلزال الذي سيحصل في يوم القيامة تتبعه الرادفة التي هي إخراجهم من القبور. يعني معناته أن في يوم القيامة الزلزال اللي هيحصل في يوم القيامة تتبعها الرادفة اللي هي إخراجهم من القبور. وإن شاء الله نشوفكم في حلقة ثانية، وإن شاء الله نشوفكم في حلقة ثانيه، يلا سلام عليكم، الله يعافيك ويخليك. الله يعافيك ويخليك.
معنى الأنفال الأعراف في كتاب الله .محاضرة من تقديم الحاجة ميرفت عمد