تناولت المحاضرة تفسير قوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون مبينة أن أهل الذكر هم أهل البيت المعصومون وعلماء الأمة. كما تطرقت المحاضرة إلى الرد على بعض الشبهات المتعلقة بالإمامة والنظامين التكويني والتشريعي في الكون. وتضمنت المحاضرة إجابات على أسئلة متعددة في تفسير بعض الآيات القرآنية والأمور العقائدية والفقهية.
بسم الله الرحمن الرحيم. اليوم سنتكلم في موضوع جديد؛ آية لفتت نظري تماماً، يتداولها العلماء واختلفوا في تفسيرها. هذه الآية بحثت عنها في كتب السنة وكتب الشيعة. ووجدت أن كتب السنة بالطبع مفسرينها بالطريقتهم هم وليس عن طريق أهل البيت. كتب الشيعة، البعض من علماء الشيعة مفسرينها مثل أهل السنة والبعض مفسرينها بشكل صحيح. ماذا تقول هذه الآية؟ بسم الله الرحمن الرحيم «وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر».
لنأخذ بعض الأقوال من عند أهل السنة وبعض الأقوال من عند أهل الشيعة، لنرى ماذا يقولون. مثلاً عند أهل السنة نأخذ ابن عباس. ماذا يقول ابن عباس؟ لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله، أنكرت العرب ذلك وقالوا: الله أعظم من أن يبعث بشرا مثل محمد. فأنزل الله تعالى عليهم «أكان الناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم»؟ ماذا قال أيضاً مرة أخرى؟ قال إن هذه الآية يا جماعة تقول إن أهل الذكر هم أهل الكتاب الذين هم اليهود والنصارى.
ومشوا على هذا المنهج. أهل الذكر هم أهل الكتاب الذين هم اليهود والنصارى. وقال إن اسم محمد صلى الله عليه وآله مذكور أيضاً في التوراة وفي الإنجيل. في مجمع البيان فتحت على مجمع البيان لكي أرى الإجابة ما هي. وجدته يقول إن اسألوا أهل الذكر، أهل الذكر هم أهل العلم. ولم يذكر سيرة أهل البيت. حسنا، نحن نعلم؛ لقد تكلمت في موضوع قبل حلقتين تقريباً وحدثتكم عن الأصول الأربعمائة.
وقلت لكم إن الإمام الصادق والإمام الباقر عندما كانا يقومان بمحاضراتهما ويعلمان الفقهاء الذين لديهما، كانوا يكتبون كل كلمة يقولها الإمام. حتى جمعوا حوالي 400 كتاب. وقلت لكم إن الإمام الصادق كان يأخذ هذه الكتب فينقحها ويضبطها ويقرأها ويمسح الزيادة ويزيل الحاجات غير المضبوطة، وتخرج الكتب تمام التتمام ويقول استعملوها. كل إمام جاء بعده كان يمسك هذه الكتب الأربعمائة وينقحها ويضبطها.
الكليني أخذ في أصول الكافي الـ أخذ 80% من الأصول الأربعمائة وضعها في كتاب اسمه أصول وفروع الكافي. لذلك يقولون عنه الكافي الشريف؛ لأن معظم آراء أهل البيت موجودة في أصول الكافي. للجماعة الذين راسلوني وقالوا لي: أعطيني دليلاً، أثبتي لي أسماء كتب من الشيعة يكون فيها كلام الأئمة. عندكم أصول الكافي،عندكم بحار الأنوار، عندكم كتب كثيرة. المهم. ماذا قال في أصول الكافي؟
عندما سألوا الإمام الصادق عليه السلام عن هذه الكلمة، فرد وقال لهم ماذا؟ إن الله تعالى قال «وإنه لذكر لك ولقومك ولسوف تسألون». انظروا إلى المعنى هنا «وإنه لذكر لك ولقومك ولسوف تسألون». ما هو الذكر؟ ما معنى الذكر؟ وكيف استخدم القرآن كلمة الذكر هذه؟ تعالوا لنرى. الذكر ذُكر في القرآن على أساس أن القرآن ذكر، رسول الله ذكر، أهل البيت ذكر. إنما كل وحدة جاءت بمناسبة الآية التي وردت فيها.
أحد العلماء في عصرنا الحالي وهم المراجع، سمعته يقول ماذا؟ يتكلم عن شرح هذه الآية ويقول: كيف يقول ربنا «أنزلنا إليكم رسولا»؟ هل النزل هو الرسول؟ أتوني بآية واحدة من القرآن كله. وأنا أقتنع إن الرسول هو الذكر. فقلت يا جماعة - أنا لم أقل طبعا، بل جئت وفتحت القرآن واستخرجت من سورة الطلاق آية تقول؛ اسمعوها معي. فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا. قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات.
ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا، قد أحسن الله له رزقا. ماذا تقول هذه الآية؟ اتقوا الله يا أولي الألباب؛ من هم أولي الألباب؟ أولي الألباب هنا كتبها ربنا على أصحاب العقول الذكية النيرة. أولي الألباب الذين لديهم عقول ووعي. اتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا. قد أنزل الله إليكم ذكرا. يعني أيعقل أن يقول لي إن الرسول أنزل من السماء وهو غير متأكد أن الرسول أنزل؟ نعم أنزل من السماء.
يعني أنتم لو تعرفون أن رسول الله نور من أنوار الله فوق، وهو أحمد الملكوتي أو محمد الملكوتي في الأعلى. عندما أراد الله سبحانه وتعالى بعد أن اقتربت عقول البشر من مرحلة النضج -ليس النضج الكامل، بل اقتربت عقول البشر من النضج- أراد الله سبحانه وتعالى أن ينزل الرسول الخاتم ليختم كل الأنبياء ويختم كل الرسل ويختم كل الكتب السماوية. ويكون هو آخر واحد، وهو أول خلق وآخر نبي. فأراد الله أن ينزلوه على الأرض. ولذلك إذا نظرت في سورة الحجر ستجد أن فيها آيات تقول ماذا؟
«ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون». «والجان خلقناه من قبل من نار السموم». «وإني خالق بشرا من حمأ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين». يعني يوجد بشر سيخلق، الإنسان خُلق وحصل مع الإنسان آدميون كثر. والجان خُلق من قبل الإنسان، إنما توجد خلقة أخرى ويوجد سجود آخر للملائكة. هذا هو سجود وخلقة محمد البشري؛ حيث إن الله أنزل نور أحمد، نوراً من نور أحمد أنزله في صلب عبد الله، أنزله في رحم آمنة، أنزله إلى الأرض بشراً لكي يستطيع التحدث معهم.
ويهديهم إلى دين الختم إنساناً مثلهم. ما أنا إلا بشر مثلكم، بشر رسول. لكي لو أتاهم بملاك لقالوا: ها هذا ملاك نحن ما لنا وماله، ولو أتاهم بشيء آخر، لا، قال لهم: بشر مثلي مثلكم. أنزلته لكم. فأنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آياته. آيات الله مبينات، تتلوها عليكم مبينات واضحة. لماذا؟ ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات؛ من هم؟ الذين آمنوا وعملوا الصالحات، أليس كل المسلمين؟ اذهب إلى سورة محمد. ماذا يقول لك؟
«والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم». إذن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم الذين آمنوا بما نزل على محمد وهي الولاية. فهنا كلام ربنا موجه لهؤلاء الذين هم أهل الولاية؛ «ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات». من الظلمات إلى النور، يخرجهم من الظلمات إلى النور. أنظر كيف؟ ظلمات ماذا؟ من ظلمات الجهل إلى نور الحقيقة. لأن الآن هؤلاء يستحقون أنهم كانوا مزكين في عالم الذر، ويستحقون الآن أن يخرجهم الله من الظلمات إلى النور.
«ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله»؛ يؤمن بالله، يعني ماذا يؤمن بالله؟ تقول آمنت بالله وانتهى الأمر؟ لا. الإيمان بالله يتطلب منك أن تؤمن بأوامر الله وتؤمن بمطلوبات الله، ولا تقول آمنت بالله وتسكت لأن ذلك لا معنى له إطلاقاً. من هو الله؟ هل تعرف الله أنت؟ ألا تعرفه؟ هل تعرفه؟ لا تعرفه. فالله سبحانه وتعالى هو الذي تقول أنت: آمنت بالله، آمنت بأوامر الله، بمطلوبات الله، بما طلب مني الله، آمنت هنا. «ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا».
«يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا». حسنا، هذه الآية دعونا نفسرها معاً. هذه الآية التي تقول لك ماذا: وما أرسلنا من... فرّغ هذا المقطع. إلا رجالا نوحي إليهم. «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون». يعني من الآية أول ما تسمعها هكذا تقول ماذا؟ من هم أهل الذكر؟ الذين هم الأنبياء الذين نزلت فيهم الكتب، اليهود والنصارى. إنما ربنا يريد أن يقول لهم ماذا؟ أنتم لستم مصدقين أن محمداً صلى الله عليه وآله وسلم بشر؟
طيب اسألوا اليهود والنصارى؛ أنبياؤكم ماذا كانوا؟ أبشر كانوا أم ملائكة؟ كانوا بشراً. ولكن لا تسألوهم هم، اسألوا أهل البيت. لماذا أهل البيت؟ يأتي واحد ويقول لي: يعني هو سيسأل أهل البيت عن محمد، وما محمد إلا منهم. نعم يا سيدي. لأن محمداً... وأمه محمد.. ربنا اختصهم بالعلم. ربما نحن الآن نراهم متفرقين وضائعين في الدنيا ومعتمدين على علم الأمريكان وعلم هذه الدول وتلك الدول، إنما ربنا اختصهم بأرقى أنواع العلوم وهو علوم السماء.
ولذلك أهل البيت هنا. ماذا يقول لك؟ «فاسألوا أهل الذكر». كيف نسأل أهل الذكر عن محمد؟ آه لأنهم هم الذين يعلمون الكتب السابقة، ويعلمون الأنبياء السابقين، ويدلونكم على الحقيقة بالضبط أين هي. ولذلك أنت عندما تأتي لتنظر في القرآن، تجد أن مثلاً أي نبي من الأنبياء آمن به قومه وفقط، ورأوا كتبهم وفقط، أما ذكر محمد أو الأئمة المعصومين من بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم أجمعين، هم الوحيدون الذين ذكرهم ربنا في سورة البقرة وقال:
«آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون». والمؤمنون من؟ هم، لأن اسمع هكذا: «كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله». من منا آمن بالكتب ولا أحد؟ من آمن بالكتب السابقة من الناس الآخرين؟ لا أحد. كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، هم هؤلاء. ولذلك طالما عندهم علم الكتب السابقة وعلم الأنبياء السابقين وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، عليك أن تسألهم. يبقى هم هؤلاء أهل الذكر. للجماعة المختلفين في هذه الآية. هذه الآية واضحة وضوح الشمس، أن أهل الذكر هم أهل محمد، هم الأنبياء المعصومون من أولاد النبي وأولاد علي عليهم السلام.
فلذلك عندما تجيء هذه الآية بعد ذلك أمامنا يجب أن نكون فاهمينها، أن هذه اسألوا أهل الذكر الذين هم الذكر هم أهل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم). حسناً. الباقر هنا عليه السلام يقول ماذا؟ يعني هذه المحاضرة بسيطة صغيرة هكذا لكي أقدر أكمل الأسئلة. الباقر عليه السلام يقول ماذا؟ «إنما من عندنا يزعمون أن قول الله عز وجل: «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون» إلا أنهم اليهود والنصارى». إذن، يحيى يدعوكم إلى دينه. إذا سألتموه (يعني تسأل واحداً يهودياً عن أي سؤال، فيعطيك الإجابة من دينه، تسأل أي واحد مسيحي عن أي سؤال، فيعطيك الإجابة من دينه).
مثل ما عملوا لخبطة وقت عمر وأبو بكر، عندما أطلع عمر اليهودي والمسيحي على المنبر منبر رسول الله، يحكي لهم أشياء عن قصص الأنبياء، أدخلوا لهم كل الأشياء الإسرائيليات كلها في دين الله. والناس أخذوها على أنها دين صح. هذا كلام تمام. ففهموا الكلام على أساس أن هذا دين محمد وهو لا، أدخلوا فيه الإسرائيليات بسبب عمر وبسبب أبو بكر. أطلعوهم على المنبر يحكون لهم قصص الأنبياء قال رسول الله لا تكلم يا جماعة عن قصص الأنبياء هم يعرفون.
ماذا عملوا؟ عجنوا دينك بالإسرائيليات. ولا تقدر أن تعرف الآن هذا صح أم خطأ. هذا دين من الإسرائيليات أم هذا من كلام محمد اتلخبطت الدنيا. حسناً. الآن يقول لك ماذا؟ «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون». أهل الذكر هم أهل محمد. إذن الباقي من أهل الذكر الآن من؟ هو الإمام الصادق، الإمام المهدي عليه السلام. الإمام المهدي عليه السلام غائب. هل معنى ذلك أن الآية تكون معطلة؟ إطلاقاً لا. لأن الإمام المهدي علمنا شيئاً. قال ماذا؟
قال لا يمكن علماء الأمة المجتهدين أي المراجع هم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم. هم حجتي عليكم يعني أنا أقول لكم اتبعوهم واسألوهم وأنا غائب. إنما أنا مسؤول عنهم، يعطونكم صح يعطونكم خطأ مسؤوليتي أنا، هو الذي سيخاطبهم، وهو الذي سيتدخل معهم، إذا قالوا الكلام صح أو قالوا كلاماً خطأ هم مسؤوليتهم أمام الإمام، إنما مسؤوليتك أنت لو أردت أن تعرف من دينك تسأل المرجع. طبعاً المراجع عندنا هنا تخصصات يعني واحد متخصص في الفقه، وواحد متخصص في القرآن، وواحد متخصص في الحديث، فبتسأل عن كل سؤال تسأل المرجع الشارح فيه.
هذه الآية إذن نقدر نستخرج منها ماذا؟ ثلاث حاجات. اسمع معي، أول شيء هنا ربنا قال لك ماذا؟ اسألوا. وبعدين هنا قال لك أهل الذكر، وبعدين قال لك إن كنتم لا تعلمون. إذن ربنا طالب منك السؤال. يا جماعة الإمام علي سلام الله عليه يقول لك ماذا؟ يقول لك إن سل تعلم، وحسن السؤال نصف الجواب. يعني عندما تسأل تسأل بلطافة، تسأل بذوق، تسأل باسلوب محبب، ليس تسأل بفظاظة وبقلة ذوق وبقلة أدب، لا. حسن السؤال نصف الجواب.
إنما ماذا؟ الآيات كنوز مفتاحها السؤال. أتريد أن تتعلم؟ اسأل، أتريد أن تعرف؟ اسأل. حسناً، الآن أنا حاجات لست أريد أن أعرفها في الدين، أريد أن أعرفها مثلاً في الطب، أريد أن أعرفها في البيولوجيا، أريد أن أعرفها في علم الإنسان، أريد أن أعرفها في علم الاجتماع. تسأل المتخصصين من أهل العلم فيها، لأن علماء أمتي يعتبرون أيضاً من أهل الذكر. يعني تريد أن تسأل سؤالاً طبياً تسأل الدكتورة المتخصص فيه، تريد أن تسأل سؤالاً اجتماعياً تسأل الأستاذ المتخصص في علم الاجتماع، تريد أن تسأل كل واحد اسأله في تخصصه بس يكونوا علماء.
أماما سؤال الدين فيكون للمراجع والمرجعة هي التي تجيبك. لأن ربنا لم يحدد لك في الآية السؤال بزمن معين ولا بناس معينة لم يحدد، وإنما قال لك فقط عليك أنك أنت تسأل. حسناً، أنا انتهيت الآن من المحاضرة، الآن سأدخل معكم في الأسئلة. آه. يا جماعة أيضاً أريد أن أنبهكم على شيء، الذي يتبع لي سؤال احتجاج على تصرفات الله لن أرد عليه. الذي يتبع لي سؤال يقول لي أثبت لي أن عائشة منافقة لن أرد عليه. الذي يتبع لي سؤال يقول لي إن كيف ربنا يعمل هكذا في فلان أو في فلان؟ لن أرد عليه لأن هذه أحس أنها أسئلة استفزازية وأسئلة آتية ليست من عندنا، آتية من الطرف الثاني.
أنت تريد أن تعرف عن عائشة؟ أنا كاتب لك محاضرة كاملة عن عائشة فافتح المحاضرة واقرأها، ليس ضرورياً أنا أكرر لك الذي أنا قلته في الأسئلة. إذا أنت أردت أن تحتج على ربنا ليس عندي يا ستي، كيف ربنا يعمل هكذا في هذا الإمام وكيف ربنا يتركه؟ هذا ليس عملي. هذا إذا أردت أن تسأله فاسأله هو، ليس أنا. حسناً، مصطفى حيدري. يقول ماذا؟ إذا كان الأئمة لهم الولاية التكوينية على الكون فمن الذي يحكم هذا العالم إذن؟ هم أم الله؟ انظر السؤال كم، طريقة السؤال لم تكن حسن السؤال يجب أن يكون باسلوب مهذب، أليس كذلك؟ هكذا ليس فيه تهذيب تقريباً يعني.
أنا سأجيبك. ولكن العالم الذي نحن نعيش فيه له نظامان، نظام تكويني ونظام تشريعي. ناس متخصصة في النظام التكويني وناس متخصصة في النظام التشريعي. الذين هم متفخصصون المتخصصون في النظام التشريعي هم الأنبياء والرسل. كل نبي نزل بشريعة معينة ونزل بنظام معين وأعطى لشعبه. هؤلاء الأنبياء والرسل متخصصون أنهم يقولون للعالم أو يتدخلون ليحكموا العالم بالنظام التشريعي. حسناً، مجموعة ثانية ينطبق عليها النظام التكويني.
كيف؟ تشتغل في الباطن في خفاء. لا أحد يدري فيها، لا أحد يعرف عنها، إنما تصلح وتضبط وتعمل كل شيء بهدوء وبسكوت، ولا أحد دارٍ بها. مثل من؟ مثل الخضر عليه السلام ومثل الإمام المهدي عليه السلام. أنتم حاسسون إمامكم ماذا يفعل؟ لستم حاسسين. تظنون الإمام قاعد يتسلى الآن أو يتفرج على التلفزيون ويستنتظر عندما أقول له اخرج. الإمام عمله في منتهى الصعوبة وفي منتهى الإرهاق. لأنه مسؤول عنكم كلكم، مسؤول عن طريقة صلاتكم، مسؤول عن طريقة كلامكم، مسؤول عن طريقة دعائكم،
مسؤول أنه يضبط هذا ويضبط هذا ويضبط هذا ويعيد هذا ويعين هذا، ولأنه هو خليفة الله على الأرض. فمسؤوليته كثيرة ضخمة، إنما في سكوت، وفي هدوء، وفي صمت. لا أحد يدري فيه. يبقى في جماعة متخصصون بالتشريعة وجماعة متخصصون بالتكوين، التكوين والتشريع. خذ بالك أن الخضر أيضاً بكل ما عمله يقول لك «وما فعلته عن أمري». لأن كان عنده العلم اللدني وكان يأخذ تعاليمه من الله، فيقول لك «وما فعلته عن أمري». يعني لا تظن أن أنا شيء كبير قوي، لا، أنا كنت مأموراً.
السؤال رقم اثنين، ابن السماء، يا جماعة اخترعوا الأسماء هكذا لتكون حلوة يعني. حسناً، يسأل أن نظرية الإمامة هي من صنع المتكلمين وليست من أوامر الله، من قال لك هذا الكلام يا ابني؟ من قال لك هذا الكلام؟ نظرية الإمامة، أول شيء المتكلمين، أنت لو كنت تعرف عن المتكلمين من ألد أن من ألد أعداء الإمامة المتكلمين. كيف يكون هم الذين صنعوا الإمامة؟ وبعدين إذا هذا الكلام يدل على أنك أنت تابع الملحدين وتمشي وراءهم، وصدقني أنت لم تقرأ كتاب القرآن ولا فتحته، ولا تعرف عنه شيئاً،
لأنك لو أنت قرأت القرآن، لكنت عرفت في سورة البقرة أن ربنا عين إبراهيم إماماً، وأن هذه الإمامة تأتي من قبل الله تعالى ليست من قبل بني آدم، الذين هم تركوا إمامة الله، ووضعوا إمامة من عندهم الذين هم اختاروا أبو بكر، وتركوا إمامة الله الذي هو علي. فهؤلاء هؤلاء هؤلاء ربنا غضب عليهم وغضب على أفعالهم، لماذا؟ لأن الإمامة اختيار إلهي، تعيين إلهي، تركيز إلهي، ليست اختياراً من البشر. ولذلك في القرآن ربنا اختار إبراهيم وأولاد إبراهيم إلى يوم القيامة، فقط.
يعني جاي جاي تحتج وتقول لي أن هذا منع اختيار البشر، ومنع الشورى، وجعله اختياراً تعسفياً، انظر طريقة الكلام، اختيار تعسفياً أنه يجعل الإمامة محصورة فقط، أو يجعل النبوة محصورة فقط في ولد إبراهيم، يا اخي هو حر، هذا ملكه، وهذا العالم بتاعه هو الذي خلقه، ومضبوط جعل أولاد الأنبياء كلهم من سلالة إبراهيم، إلى محمد وإلى آخر واحد، إلى المهدي، كلهم من سلالة إبراهيم. لماذا تحتج؟ يطلع لك ماذا عندما تحتج يعني؟ ستستفيد ماذا؟ اختيار ربنا في الكون، ليس لك أن تحكي.
ولذلك إياك أن تكون أنت من الذين كفروا بما أنزل الله فأحبط أعمالهم، انتبه. أنت سألتني، وأنا أعجبني أنك تسألني، لأنك تريد أن تعرف الحقيقة، وإذا أنا أردت أن تعرف الحقيقة حبيبي، اقرأ سورة البقرة، تعرفك أن كيف ربنا كان مع إبراهيم، وكيف اختاره حبيباً، وخليلاً، وبعدين اختاره نبياً، وبعدين اختاره رسولاً، وبعدين اختاره إماماً. الإمامة أرقى مرتبة أخذها إبراهيم، ولذلك من فرحته الشديدة قال: ومن ذريتي؟ قال: لا، لا ينال عهد الظالمين.
يعني أي ظالم يخرج من عندك. ذريتك بل سيكون منهم الذين على الصراط المستقيم، تابع محمد وآل محمد. الرقم 3. أنا أريد أخذ فاصل بين كل سؤالين لكي نقدر، بعد ذلك نقطعهم ونضعهم على الصفحة هناك. مصطفى حميدة. يقول في سورة الشمس: «والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها»، ما معنى هذا؟ يا مصطفى، والله أنا شرحت سورة الشمس يا أمي وموجودة عندك على نفس القناة، على قناة عيون كاملة مكملة. ومع ذلك، الشمس هو رسول الله، والقمر هو علي،
والنهار إذا جلاها خروج الإمام المهدي، سلام الله عليه. واقْرأ بقية تفسير السورة من تفسير قناة عيون مفسرة هناك. معلى العقيلي. يقول: ما الفرق بين أسماء الله وصفاته؟ انظري، الفرق بين الاسم والصفة. مثلاً، الاسم يعطيك فكرة ذهنية، صورة ذهنية عن الشيء. يعني، مثلاً جئت وراء أنا كتبت لك على الورقة ماء، فأنت نظرت على الورقة فوجدت مكتوباً فيها ماء، جاء في دماغك على طول الماء. إنما يا ترى هذه الورقة تسقيك وتوقف عطشك؟ لا، مجرد صورة ذهنية.
هذه أسماء الله، أسماء الله في القرآن هم أهل البيت. أما صفات الله فهي ما أداها لك: القادر، المحيي، المميت، وأما كلمة الله، فأداها لك من غير صورة ذهنية، كيف؟ أعطاك هذا الاسم لكي نتمكن من الكلام به معه. إنما هل بكلمة الله تستطيع أن تتصور من هو الله؟ هل يقدر أن يأتيك في دماغك صورة ذهنية عن الله؟ إطلاقاً لا. أعطاك هذا الاسم معونة لنا، لكي عندما نرفع أيدينا نقول يا الله. أترين كيف؟ لأنه لو لم يكن لدينا هذا الاسم فكيف سنناديه؟
كيف سأكلمه؟ كيف سنتعامل معه؟ فقال لك: خذ هذا الاسم كلمني به. إنما هذا ليس اسمه الحقيقي. هذا ليس هو الحقيقي، الله لا نقدر أن نعرف عنه أي شيء لا في صفاته ولا في أسمائه ولا في أي شيء. أسماء الله، أسماء الله الحسنى هم أهل البيت. ولذلك ادعوه بأسمائه، قولوا: بحق محمد وآل محمد، بحق إبراهيم الكاظم، بحق الباقر، بحق الصادق، بحق هؤلاء، ادعُ بأسمائه الحسنى. أريد منك أن تدعوه بأسمائه الحسنى. ادعُه بأسمائه الحسنى.
أما أن تقدر أن تصل بصورة ذهنية لك لله، فلا تقدر. أم أحمد. أم أحمد تسأل: ما تفسير الآية «يا ليتني كنت ترابا». يا أم أحمد، هذه الآية لها ظاهر وباطن. في الظاهر: يا ليتني لم أخلق ولم آت إلى الدنيا. في الباطن: يا ليتني كنت من أبي تراب، أي كنت من أتباع علي عليه السلام. محمود النساني. ما طبيعة الحياة البرزخية؟ وهل هي هل هي تكليف البرزخ والرجعة؟ والله يا محمود، طبيعة الحياة البرزخية لم يخبرنا بها أحد أبداً أبداً أبداً، ولا أي إمام تطرق لهذا الموضوع، لأنني قلت لك قبل ذلك، لقد تكلمت عن عالم البرزخ كثيراً.
عالم البرزخ لا يستطيع أحد أن يعرف ماذا يوجد بداخله، ولا الناس الذين يعيشون فيه ماذا يفعلون، ولا كيف يسهرون، ولا كيف يأكلون، ولا كيف ينامون، ولا نقدر أن نعرف عنهم أي شيء لأن هذا عالم مختلف تماماً عن عالمنا. عالم مختلف تماماً، كما يشبه لك الإمام: الطفل في بطن أمه وتخرجه خارجه. ففوق بطن أمه لا يعرف أي شيء عما في الخارج، وهذا أيضاً بالنسبة له عالم مختلف. أما وهو في عالم البرزخ، فهو عالم مختلف تماماً عن عالم الدنيا، فسؤال لا أستطيع الإجابة عليه.
أما التكليف ففي عالم الدنيا، بعد الموت ليس هناك تكليف، لا في عالم البرزخ ولا في عالم الرجعة. منتظرة الفرج. تسأل عن مناصري صاحب الزمان من هن؟ وهل هم من الأحياء أم من الأموات؟ حبيبة قلبي، أنصار الإمام المهدي عليهم السلام 313 هؤلاء في الدرجة الأولى. 313 هؤلاء منهم أحياء ومنهم أموات. وسيكون أيضاً مع مجموعة الإمام المهدي ناس سيخرجون من القبور، يمسكون السيف ويحاربون معه ويعملون معه. السؤال رقم 8. هل الإنسان يتذكر أمنياته التي كانت في الدنيا إذا أدخله الله الجنة؟
والله يا حبيبة قلبي، أتمنى كما أنت تتمنين، أما لا أعرف ولا أحد يستطيع أن يعرف. يا ترى نحن في الجنة سننتظر لنقول: نحن كنا في الدنيا كان في نفسنا أن نعمل كذا، وهل في الجنة سنتذكر هذه الحكاية؟ لا أحد يستطيع أبداً أن يجيبك عن هذا السؤال. لا أعرف كيف جاء في دماغي أيضاً. تسعة. نور العبيدي. يا نور، أنت أرسلت لي عدة أسئلة وليس سؤالاً واحداً. من هي أم القاسم بن الرسول؟ هي خديجة سلام الله عليها. يقول الله تعالى لموسى: «وما أعجلك عن قومك يا موسى»؟
قال: «عجلت إليك ربي لترضى». هل هذه الصفة أمره الله بلقاء الخضر؟ لا. أمره الله تعالى بلقاء الخضر عليه السلام على أساس أنه ظن نفسه أنه أعلم من في الأرض، فقال له: لا، يوجد من هو أعلم منك. نسيانه للحوت من العجلة، وهل هناك سبب آخر لنسيانه؟ موسى لم ينس الحوت. الحوت كان مع يوشع بن نون، ويوشع بن نون عندما فك الشيء ووجد الحوت نزل في الماء، نسي أن يخبر موسى. فموسى يعرف أن هذه هي العلامة، أما موسى فلم ينس. في لقائه مع الخضر لم يستطع صبراً وكان عجولاً في الحكم.
هل هذه تؤثر في العصمة؟ هل هي إثم أم ذنب؟ لا إثم ولا ذنب. هو كان مجرد أن موسى عليه السلام كان يعلم العلم الظاهري الدنيوي والخضر يعلم العلم الباطني، ولذلك تعارض العلمان مع بعضهما، دافع بعلم الدنيا وقال: حرام ما فعل، ودافع العلم الباطني وقال: هذاك غير فاهم لما يفعله. فكان هذا علماً وذاك علماً، ليس فيها لا إثم ولا ذنب. لافندر تقول: إذا امرأة حامل واكتشفت أن الطفل توجد فيه تشوهات خلقية في الرأس مع فتحة في الظهر وسيكون معاقاً، لا يستطيع الوقوف أو المشي، هل يجوز إسقاطه؟
والله يا حبيبة قلبي، أنا ليس لدي إذن بأن أعمل فتاوى. فهذه الفتوى يجب أن تأخذيها من مرجعك، هو الذي يقول لك نعم أو لا، أنا لا أستطيع إعطاء فتاوى في هذه المواضيع. أموري الخيطاني. سؤال: دعاء السمات فيه قبة الرمان وتقرأ فيه قبة الزمان، ما الفرق بينهما؟ يا أموري، قبة الرمان هي الحقيقة التي نقرأها قبة الرمان لأنها موجودة في دعاء السمات، قبة الرمان وأنا شرحت قبة الرمان ولها حلقة على اليوتيوب أيضاً، قبة الرمان هذه كانت بناية عالية جداً.
كان قاعداً فيها فرعون، كان خائفاً من موسى، وعارفاً أن موسى دخل في البلد، فصعد لأعلى عمارة عنده وحط فيها أبواباً أبواباً أبواباً أبواباً أبواباً إلى الأسفل. وحط على كل باب قفلوه بالقفل، وحط أسداً جائعاً، أسداً جائعاً، أسداً جائعاً، أُسوداً أُسوداً أُسوداً إلى الأعلى. وقال على أساس عندما يأتي موسى ولو فتح له أحد الباب يفترسه الأسد ويخلص منه. جاء موسى وقال للحارس: افتح لي الباب، قال له: لا أستطيع أن أفتح لك، ممنوع أن أفتح لك، قال له: أقول لك افتح الباب، قال له: ليس عندي إذن لأفتح لك، قال له: خذ الإذن، قال له: لا أقدر.
فذهب موسى وأمسك العصا وخبط على الباب. فلم يفتح الباب فقط، بل كل الأبواب فتحت لغاية ما رأى فرعون. فصار فرعون يتطلع فيه وموسى يتطلع فيه من تحت، والاثنان يتطلعان في بعضهما. تلك الأسود بمجرد أن رأت موسى ركنت إلى جانبها ونامت على الأرض. وفرعون عندما رأى ذلك بالطبع ذهبت روحه ومات من الخوف. ففرعون نظر إلى موسى وقال له: اصعد. فصعد عنده موسى إلى الأعلى. فلما تكلم معه موسى عن بني إسرائيل وتكلم معه قال له: أنا كيف أصدقك وما الذي دراني أنك تتكلم بصدق أم لا؟
قال له: عندي إثبات، قال له: ما هو؟ قال له: العصا. فعل العصا هكذا فتقلبت ثعباناً كبيراً كبيراً كبيراً كبيراً، وقرب الثعبان من وجه فرعون. ففرعون عملها تحت نفسه. وصار يصرخ يصرخ يصرخ: خذه خذه خذه خذه عني. خذه وأنا أعطيك الذي تريده، خذه وأنا أعطيك الذي تريده، فأمسكها وموسى طلعت عصاتين. فقط، هذه اسمها قبة الرمان، هو كان عائلها على شكل رمانة بالضبط من فوق. عزم البناية الخاصة بها على شكل رمانة، فسموها قبة الرمان.
لديك سؤال ثاني أيضاً: ما معنى تولى آخرهم كما توليت أولهم؟ يعني تولى الإمام المهدي كما توليت رسول الله (صلى الله عليه وآله) أجمعين. ميادة البراك تقول: ما المقصود بالسماوات السبع والأرضين السبع؟ الله خلق سبع سماوات طباقاً. والسبع سماوات هذه طلع إليها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المعراج، وحكى لنا كل سماء رأى فيها ماذا؟ وتقدري أنت تفهمي من قصص المعراج كل سماء رأى فيها ماذا؟ ملائكة، وهنا أرواح مؤمنين، وهنا أرواح أنبياء، وكل نبي رأى وعظم السماوات؛ هنا النبي هذا قاعد في السماء الثانية وهذا قاعد في الثالثة وهذا قاعد في الرابعة، رأى الجميع وتعرف عليهم وتكلم معهم، ورأى أشياء كثيرة في السماوات فوق.
يعني السماوات هذه تشبه بعضها ولكن كلها طبقات فوق بعض، ويسكن فيها ملائكة وأرواح مؤمنين وأرواح كفار وكل شيء. أما الأراضي السبع فهي التي نعرف أننا نعيش في درب التبانة، وهي المجموعة الخاصة بنا فوق في مجرتنا التي تسمى مجرة درب التبانة. مجرة درب التبانة هذه مثلما فهمنا الإمام الباقر (عليه السلام) قال فيها سبع أراضٍ مثل أرضكم هذه. خمس عوالم واثنتان خراب. خمس عوالم يعني ماذا؟
يعني فيها بيوت وناس وسيارات وعالم يعيش وعالم يأكل وعالم يموت وعالم يذهبون ويجيئون مثل أرضنا بالضبط. خمسة في مجرتنا نعيش فيها عوالم وعائشة فيها عوالم تعرف الإمام المهدي يدعوهم إلى دين الإسلام وكل شيء تماماً مثل عندنا. اثنتان خراب وخمس عمار. عولة من العراق تقول: إذا تغير اتجاه دوران الأرض وأصبح الشروق من الغرب، هل يتغير اتجاه القبلة؟ انظري يا عولة، نحن صلاتنا نصليها على هدى الشمس.
يعني الشمس عندما تطلع وتأتي في منتصف النهار تبدأ تميل، فنقول ماذا؟ بدأ الظهر. تميل أكثر فنقول بدأ العصر. بعدين يبدأ الشفق الأحمر يذهب فنقول المغرب، ويبدأ الليل يدخل فنقول العشاء. أما صلاتنا فنحن نتوجه ناحية القبلة. مهما كانت هكذا أو هكذا أو هكذا فستتوجه ناحية القبلة. تغيرت الأرض وتغير النظم؛ أصل الذي سيغير في الأرض محور الجاذبية. محور الجاذبية، ولذلك الشمس ستطلع من المغرب، فلا أعرف إذا كانت الكرة الأرضية أيضاً سيتغير وضع الكعبة فيها، وأينما تتغير الكعبة سنصلي ناحية الكعبة.
وهي تقول سؤالاً آخر أيضاً في سورة البقرة تقول: «وللرجال عليهن درجة». لماذا؟ تسأل لماذا؟ أما الرجال عليهن درجة؟ حبيبة قلبي، خلقة ربنا خلقتنا أن الرجال قوامون على النساء. يعني ماذا قوامون؟ يعني يقومون بخدمتهن. يعني الأعمال الشاقة تكون للرجل. الرجل هو من يتعامل مع العالم الخارجي والمرأة تتعامل مع العالم الداخلي. لا هذه تقدر على هذا ولا هذا يقدر على هذا. أما الآن فالنساء أخذت مكان الرجال وغيرت كل قوانين الحياة، ولذلك الدنيا أصبحت صعبة.
لأن ربنا خلق المرأة سكناً وهدوءاً، وراحت تتعامل مع أرقى أنواع المخلوقات وأطولهم طفولة، وهو الإنسان. الرجل ولا يمكن أن يقدر على التعامل مع طفل. أما الرجل فيتعامل مع الأحجار ومع البنايات ومع البيع والشراء والتجارة، وكل هذا يقدر على التعامل معه. ولذلك فهذا له خصوصية وتلك لها خصوصية. الرجال قوامون على النساء، هو يخدمها في الخارج ويقدم لها الخدمات، وهي في الداخل تقدم له الخدمات. وفي الوقت نفسه الرجل عليه.. الرجال عليهن درجة، وهم الإنفاق عليك أو على المرأة وعلى الأطفال وعلى البيت، ومصروف البيت على الرجل.
فلذلك الرجل يجب أن يكون عليه درجة أعلى من.. عندها درجة قليلة، وإلا أفلا نعمل مساواة؟ هذه المساواة إطلاقاً خطأ. لا توجد مساواة بين رجل وامرأة. هذا له خصلة وهذه لها فائدة وهذا له فائدة. لا رجل يقدر أن يعيش في مجتمع كله رجولي، ولا المرأة تقدر أن تعيش في مجتمع كله نسائي. لا بد أن الاثنين مشتركين مثل الليل والنهار «والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى» لكي يبين لك أن الليل والنهار والذكر والأنثى كلهم مثل بعض.
نصف الكون مقسوم هكذا. ليل ونهار، ذكر وأنثى في كل شيء. تعرفين حتى السحاب ذكر وأنثى. حتى سلك الكهرباء ذكر وأنثى. كل شيء ركبه ربنا في الكون ذكر وأنثى. ولذلك الاثنان يجب أن يكونا متفقين مع بعضهما، متعاونين مع بعضهما. سورة ملك الأخلاق تقول: «إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير بين يدي عذاب شديد». فسروها كثيراً كثيراً كثيراً هذه أيضاً، وكل تفسيراتهم مختلفة.
وتعرفين أنا لا أحب أن أفسر إلا عن الباقر والصادق (عليهما السلام). الإمام الباقر يفسرها لنا يقول ماذا؟ «إنما أعظكم بواحدة» التي هي الولاية. رسول الله ربنا يقول له قل لهم: «إنما أعظكم بواحدة» التي هي الولاية؛ اتخذتم الولاية؟ مشيت بصورة صحيحة. ابتعدتم عن الولاية، كنتم في ضلال. أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى. تتوسلون إلى الله بمحمد وعلي. بالقرآن الناطق والقرآن الناطق، بالولاية وبالتأويل تتوسلون مثنى بمحمد وعلي وبعدين فرادى؛ إمام وراء إمام، إمام وراء إمام، إمام وراء إمام.
لأنه لما تعين في الغدير علي، الناس تشككت وقالت: أها، هو أيضاً لا يريد أن يخلصنا منه، بل سيضع لنا على رقبتنا ابن عمه. فهنا قال لهم ماذا؟ أنا أعظكم بواحدة، قوموا وتوسلوا إلى الله واطلبوا هل الولاية هذه صحيحة أم لا؟ واطلبوا من الله بمحمد وعلي هل الولاية صحيحة أم لا؟ ستجدون أن كلام ربنا، كل القرآن كله عن الولاية. ما من سورة تخلو من الولاية، ولكن هاتِ من يفسر هكذا. آه، سؤال 15 أرجوان أحمد.
تقول: ما هي صفات الخرساني؟ وههل هناك يماني قحطاني ويمان هاشمي؟ حبيبة قلبي، ما أحد أعطانا أبداً صفة عن الخرساني. ولا اليماني ولا أحد يعرف عنهم أي شيء. مجرد أن قال اليماني سيخرج مع الخرساني في نفس الوقت. هذا شكله ماذا وهذا طوله ماذا وهذا عمل ماذا؛ ما أحد يعرف عنهم أي شيء. آه، في لسه هنا في ماجد أبو زهرة. يسألني عن الآية: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون.
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. يقول لي ماذا؟ هل تعطينا هذه الآيات إشارة إلى كفرهم بعد الإيمان في العالم الأول عند أخذ العهد؟ لا يا ماجد. العالم الأول عند أخذ العهد كان فقط لأخذ العهد. ألست بربكم قالوا بلى، فقط. أما يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فالكلام هذا وقت الاحتضار يا جماعة. يمكن أنت عندما يكون شخص كافر أمامك لا ترى سواد وجهه. تلاقيه ميتاً عادياً، عيناه مقفلتان ونائم في التابوت عادي.
أما الملائكة فهي التي ترى سواد وجهك. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. المؤمن تظهر بعض العلامات عليه. ممكن يكون وجهه أبيض، أو ممكن يكون مثلما هو. أما ممكن أن تكون منخرتاه تنفتح قليلاً، ممكن تنزل من عينه دمعة. متى تنزل الدمعة هذه من عينه؟ عندما يجد رسول الله وعلياً والحسن والحسين وفاطمة واقفين حوله يبكي. وممكن يكون على وجهه ابتسامة عندما رآهم. أما هذا بياض الوجه فيبان للملائكة. يوم تسود وجوه وتبيض وجوه، يوم تبيض وجوه وتسود وجوه.
فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم؟ أما كنتم مع محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) مؤمنين؟ وأخذتم العهد مع محمد بالإيمان. بعد ما مات محمد انقلبتم على محمد، وكفرتم بعد إيمانكم. كفرتم بماذا؟ كفرتم بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. كفرتم لما قال لكم في الغدير وقال لكم إن الجزء الثاني من الرسالة سيكون يمسكه علي، وسيكون هو هذا الذي يرضاه الله، كفرتم به. وقلتم ولا يمكن أن نصدق ولا يمكن أن نوافق على علي ولا يمكن ولا يمكن، واختارتم أنتم على مزاجكم.
وضعتم اختياركم جنب اختيار الله، وضعتم كلامكم جنب كلام الله وكأنكم تقولون له كلامك ليس معجباً بنا، نحن الكلام الخاص بنا هو الذي سيمشي. أكفرتم بعد إيمانكم؟ ألم تؤمنوا مع الرسول؟ رجعتم كفرتم بعد موت الرسول؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. يا ويلي عليهم هؤلاء لو يسمعوا كلام القرآن ويفهموه بصورة صحيحة، والله يموتون من الخوف. السؤال السابع عشر. أنا عندي اليوم حوالي ثلاثة وعشرين سؤالاً فقط. بانتظار الفرج. بتول، هل سورة الممتحنة هي للسيدة الزهراء كما نقرأ لها في الزيارة: «يا ممتحنة امتحنك الله قبل أن يخلقك»؟
لا حبيبتي. هذا كان يقصد به ماذا؟ يقصد به الآية رقم عشرة. التي تقول اسمعيها معي هكذا: «يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن». الله أعلم بإيمانهن. «فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن». يعني أي امرأة كانت تأتي تقول للرسول: أنا آمنت بك ودخلت في دينك. امتحنها. يعني لكي يتأكد من كلامها، يعطيها بعض الأسئلة هكذا ويمتحنها ليرى هل آمنت بإيمان صحيح.
لما يجدها آمنت إيماناً صحيحاً إذا كان زوجها كافراً لا ترجعي إلى زوجك، لأن «ولا تمسُكوا بعصم الكوافر» قال لك هكذا في القرآن. يعني ليس هناك امرأة تقعد في عصمة كافر. لا تقعد في عصمة كافر ولا أنت تتمسك بعصمة كافرة. «ولا تمسكوا بعصم الكوافر». إذا زوجك كافر بالولاية وكافر بمحمد وآل محمد وكافر بالقرآن وكافر وكافر ويشرب ويعمل ويخلف ليس لك، أنت لا تمسكي عصمته، لا تدخلي في عصمته. انتهى الموضوع، انفصلت بينك وبينه.
أما إذا كانت زوجتك العكس بقى تفعل هذا الكلام طلقها لأن هذه ليست لك. لأن «ولا تمسكوا بعصم الكوافر». أم رقية: تقول إن نبي الله لوطاً عليه السلام أصبح اسمه يدل على عمل معين، فنعت به اللواط ونقصد به الفاحشة، فهل هذا يجوز؟ يا أم رقية، النبي هذا كان اسمه لوطاً، وكان قومه اسمهم قوم لوط. كانوا يأتون الفاحشة، هذه الفاحشة لا أحد يستطيع التحدث عنها، لا يستطيع التحدث عنها بتفصيل. فلذلك قالوا قوم لوط هم الذين يأتون نوع الفاحشة هذا.
فأصبحت هذه الفاحشة علامة عليهم ليس على النبي. علامة على تصرفاتهم، علامة على العمل القذر الذي يفعلونه. فنقول لواط يعني قوم لوط، العمل الذي قام به قوم لوط لا نستطيع تفسيره باللغة لعيب فيه. إنما النبي بعيد عن هذا الكلام. رقم تسعة عشر: يقول اسمه يا علي. يقول: نقرأ عند الدخول على أمير المؤمنين عليه السلام هذه الزيارة المخصوصة: السلام على رسول الله، السلام على أمين الله على وحيه وعزائم أمره والخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل والمهيمن على ذلك كله.
أمين الله على وحيه، رسول الله طبعا هو الأمين على وحي الله، هو الذي أبلغ وحي الله بالتمام والكمال ولا كلمة ناقصة ولا كلمة زائدة. وعزائم أمره، كل العزائم التي ربنا أرادها في الدنيا كلها تحملها رسول الله وأقام بها على أكمل وجه. كل أمور الله قام بها الرسول على أكمل وجه. والخاتم لما سبق، هو ختم الأنبياء كلهم. والفاتح لما استقبل، يعني الفاتح لما استقبل يعني كل ما يأتي بيوم الفتح، وهو يوم الإمام المهدي عليه السلام، كل ما سيأتي مع الإمام المهدي هذا سيكون أيضاً بقيادة رسول الله، القيادة العليا ستكون لرسول الله.
يا جماعة، الإمام المهدي الذي سيفعله في الأرض سيمهّد الأرض ويضبطها ويخبر ها كلها لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله، يمهدها كلها تمام التمام لاستقبال الزعيم الأكبر الذي هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. لأن هو هذا الذي سيكون القائد الأعلى في الأرض. مايا شهادي: هل صحيح أنه لا يوجد للصلاة البتراء وجود؟ ولو كان هناك وجوب للصلاة على الآل لكان ذُكر ذلك في «يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما».
شوفي، أول حاجة عندنا أمر من رسول الله ورسول الله لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. فرسول الله عندما يديك أمراً، تعرف أن هذا الأمر جاء من قبل الله تعالى. فرسول الله عندما أمرنا قال في صلاتكم: اللهم لا تصلوا عليّ الصلاة البتراء. قالوا: وما الصلاة البتراء يا رسول الله؟ قال: أن تقولوا اللهم صل على محمد وتصمتوا بل قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد. فهذا أمر من قبل الله تعالى أننا في الصلاة نصلي على محمد وآل محمد.
لذلك أنت في الصلاة يا من تزود على الصلاة هذه وأصحابهم، ليس هناك أصحابه، اللهم صل على محمد وآل محمد فقط. لأن ربنا صلى على محمد وآل محمد وأمرنا بالصلاة على محمد وآل محمد في الصلاة، لم يقل لك في الصلاة صلّ على أصحابه ولا صلّ على أتباعه، بل على محمد وآل محمد فقط. فرّغ هذا المقطع: لما يقول لك «وسلموا تسليماً» أيضاً نقطة «وسلموا تسليماً» تقول: اللهم صل وسلم؛ لأن هو يقول لك سلموا تسليماً يعني ليس معناه السلام عليك يا رسول الله،
معنى سلم كل أمورك لمحمد وآل محمد. هم مسؤولون عنك أمام الله. فسلم كل أمورك لهم. أي ما يأتيك من محمد اقبله، أي ما يأمرك به محمد اقبله. والآن بعد محمد أي ما يقبلك به الإمام اقبله. محمد أولنا، محمد أوسطنا، محمد آخرنا، كلنا محمد. فالإمام المهدي الآن في الآخر هو بمثابة رسول الله. فأي ما يعطيك الإمام اقبله، أي ما يأمرك به اقبله، أي ما تعرف أن هذا واجب عليك اقبله. وبعدين قال لك إن الـ قولهم آه، آه أنا قلته عن الصحب المتجملين آه لا نذكر الصحب، طيب.
الآن عندنا سؤال يا زهرة: بتول، الرسول مات في الثامن والعشرين من صفر ودُفن في الأول من ربيع الأول، ما الأسباب؟ يعني أنت ما الذي شاغلك في هذه الحكاية؟ يعني هذا رسول الله، كل العالم جاءت تودعه. يعني أنتِ تفتكرين هو مات الساعة الخامسة مثلاً في نصف ساعة أو سبعة؟ لابد أن العالم كله دخل، العالم كله هاج عليه. كل العالم جُنّ عليه، كل العالم بكى عليه لفراقه. وكل العالم وقفوا في الخارج يبكون يبكون يبكون، فلذلك كان لابد أن يصلوا عليه
أفواجاً أفواجاً أفواجاً، يدخلون يصلون عليه، أفواجاً أفواجاً أفواجاً ويسلمون عليه ويعدون ويسلمون عليه ويعدون، هؤلاء يطلعون وهؤلاء يدخلون وهؤلاء يطلعون، كلهم كانوا في وداعه. يعني ما دام هناك يومان لكي يودعوا رسول الله، ما المشكلة في ذلك يا جماعة؟ طيب. هداوي ولا هداوي؟ لا أعرف. ما معنى «من لم يعرف الصلاة لم يعرف حقنا»؟ هذا موضوع كثير مهم سأعمل فيه محاضرة أنا. لكن هي الصلاة هي صورتهم في عالم العبادات. يعني حقهم الولاية. أيضاً نرجع نقول الولاية.
من لم يعرف الصلاة ليس من لم يقِم الصلاة، من لم يعرف الصلاة لم يعرف حقنا. هم الصلاة. والآن في المحاضرة إن شاء الله أفسرها لك تفسيراً واسعاً. عزة: عزة تقول: تقول: أصلي على التربة وأحبها كثيراً وأحب أن تذكري لنا من من الأئمة والنساء صُلّي عليها لكي يزداد اهتمامي بها لأني أنا أحياناً أكسل أحضرها وأضعها أمامي. يا عزة، التربة هذه ليست مسألة حب وكره. التربة هذه بناءً على قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً».
فإحنا مجبورون أننا بأمر من رسول الله نصلي على التراب. فبدل أن نقول لك صلّ على التراب في الشارع نأخذ قليلاً من التراب نعجنه بنظافة ونضعه في الفرن نعمل منه قرصاً. فإحنا عندما نضع القرص نسجد على القرص يعني كأننا نسجد على التراب إطاعة لأمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. عرفتِ؟ لأن رسول الله كان يسجد على الحصى وعلى التراب في مسجده. ولذلك كلنا نسجد على التربة. طبعاً الشيعة ليس الكل. نسجد على التربة إطاعة لأمر رسول الله أن «جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً».
الآن أمامي سؤالان فقط. السيد سامح: هل للوالدين من عقاب على عقوقهم لأبنائهم؟ الحقيقة يا سامح. رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصى الآباء والأمهات ألا يعقّوا أولادهم. ما معنى عقوقهم؟ يعني أن يساعدوهم على أن يعقّوهم. يتصرفون معهم بتصرفات تكرههم فيهم. إنما أريد أن أقول لك على حاجة. الطفل أول ما ينزل في بطن أمه ربنا يضع محبته في قلب الأم وفي قلب الأب. فالمحبة هذه موجودة. إنما يجوز أن سوء التصرف وسوء الأخلاق تنفّر الطفل أو تنفّر الولد من أمه أو من أبيه.
تجد الأب شرساً كثيراً دائماً يمسك العصا ويضرب ودائماً يفعلون يكسرون يخبطون فالولد ينفر. أو الأم دائماً غضبانة ودائماً غضبانة ودائماً غضبانة وليست مسامحتكم وراضية عنكم وما أعرف ماذا. فالولد ينفر، البشري ينفر. البشري مهما كان لديه إحساس. فلذلك ربنا يعني يوصيك بأمك وأبيك. «واخفض لهما جناح الذل من الرحمة». يعني لو تذللت لهم فتكون ترحمهم. «وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً». انسَ بقى معموديتهم هذه وتذكر أنت وأنت بيبي صغير بأبو شهور.
ما كنت تنامها بالليل وتأخذك على كتفها وتلف بك من غرفة لأغرفة لكي تسكت. أما كنت لما تسخن غير أن تفضل حاطاك وقاعدة تشيل وتعمل لك كمادات وتشيل محضر وتتحمل وتحط واحداً وتجري بك ثاني يوم على الدكتور وأبوك يحمل ويشيل فيها. يعني تغلبوا معك وأنت طفل. فلا بد أن تتحملهم بكل ما يفعلونه فيك لا بد أن تتحملهم. تحملك سوء تصرفاتهم. يعطيك ثواباً كبيراً عند ربنا. إنما لو هم قفلوا الباب عليكم ليسوا راغبين في كلامك. اصبر عليهم مدة من الزمن ليهدؤوا.
ويشتاقوا لك. لأن قلب الأم لابد أن يحن. يشتاقوا لك وهم يبحثون وراءك. فلا تنفر منهم ولا تعاملهم معاملة سيئة. إنما سيكون لهم عقاب يعني على تصرفاتهم الخاطئة التي جعلت أولادهم يكرهونهم. آخر سؤال بقى عندنا من مي عمر. بتول: أريد شرح سورة الماعون. يا مي، أنت قبل ذلك بعثت لي، وقُلْتُ لك أنا أشرح لك السور على الأسئلة. لكن اليوم سأعملها لك حاضرة من عيني، سأعملها لك باختصار. «أرأيت الذي يكذب بالدين؟» هنا الذي يكذب بالدين الولاية.
أما قلت لكم كل القرآن عن الولاية، تنزل، تطلع، تروح، تجيء، تقول لي الولاية. «أرأيت الذي يكذب»، لأن الدين وأصل الدين هو رجل. أهم؟ الدين وأصل الدين، لا تقولوا لي الدين خمسة فروع مثلما يقولون أهل السنة خمسة وما أعرف ماذا، كل هذا كلام فارغ. الدين وأصل الدين هو رجل، هو الإمام علي، وهي الولاية. «فذلك الذي يدع اليتيم»، يدع اليتيم يعني ماذا؟ يتصرف بتصرفات شرسة جداً مع الأيتام. ورأينا نحن قبل ذلك في اليوتيوب ورأينا في هذه الأشياء أشياء كثيرة مزعجة جداً ومؤسفة.
أن الولد عندما يكون يتيمًا يمسكونه يبهدلونه وكأنه يعني مجبور أن يتحمل كل ساحاتهم وكل آرافهم، هو ليس له ذنب لأنه يتيم. بالعكس إن أنت عندما تمسك اليتيم هذا تترفع عند ربنا درجات. «ذلك يدع اليتيم» يعني يغلظ عليه بالقول وبالفعل وباليد. «ولا يحض على طعام المسكين». الآن تقول لي هؤلاء هل فلانة غلبانة تعالي ابعثي لها، يا أختي عندها أكل يكفي وتكب الأكل يا أختي ليس لك دعوة بها، هؤلاء كلهم كذابون، هؤلاء كلهم حشاطون، هؤلاء «ولا يحض على طعام المسكين».
وتقع في الغلط عندما تفعلين هكذا. «فويل للمصلين». المصلون هنا ويل لهم من هم؟ المسلمون الذين كتبت عليهم الصلاة كفرض وما أدوها. «الذين هم عن صلاتهم ساهون». والحمد لله الذي قال ساهون ولم يقل في صلاتهم ساهون، لأن في صلاتهم كلنا نسهو. إنما عن صلاتهم يعني لا يؤدونها بالمرة. تعال يا فلان صلّ، يا ماما زهقتيني وأنت تقولين لي صلّ. تعال يا فلانة صلّ يا ماما طيب، صليت؟ نعم صليت ولا تكون صليت. أطب نزلت ورحت وجئت وما صليت الظهر والعصر؟
بعدين بعدين اليوم خلاص راح علي، لا بكره بقى بكملهم. كل هذا ويل، أعلمت ويل يعني أعمق أعماق جهنم. ويل للمصلين الذين كتبت عليهم الصلاة في دينهم وهم عن صلاتهم ساهون. وبعدين ويل تاني لآيات ثانية، التي هي «الذين يراؤون ويمنعون الماعون». المراءة أمام الناس هذه التي هي تقول ماذا؟ أنا اشتريت بيتاً بالثمن الفلاني، وأنا عملت كذا، وما عملت كذا، أو أنا دفعت لفلان كان يتيمًا وكان ليس عنده فلوس، وجابت له فلوس وأعطيته وعلمته وخليته وكبرته،
أو أنا عملت لفلانة وعلانة وأعطيتها وقلت لها أمام العالم تتباهى بالذي هي عملته، كله راح عليك، كله مشطوب، ولا يهمك، كله مشطوب. ورقة بيضاء. إنما أو يقف على المنبر ويقول أنا تبرعت للمجمع الفلاني أو للمكتب للمكان الفلاني بمبلغ خمسة آلاف دولار، وينزل على المنبر وما دفع ولا مليم، فقط لكي يروني يا ناس أنني تبرعت. هذه مراءاة كلها مراءاة، وكلها تحصل ونحن شايفينها أمام عينينا. «الذين يراؤون ويمنعون الماعون». الماعون الذي هو ماذا؟
استعمال الأشياء التي في البيت. يعني تقول لك معليش أنا المكنسة الخاصة بي خربت ممكن أستعمل الخاصة بك، لا والله أنا الخاصة بي جديدة لا أقدر أن أعطيها لأحد. طيب ممكن مثلاً عندي الشغلة الفلانية ممكن تعيرني إياها؟ لا لا أقدر. الأشياء المادية التي عندك في البيت هذه، لو أحد طلبها منك مجبورة أن تعطيها وإلا ستكونين من الذين يمنعون الماعون، الماعون التي هي الأوعية الثقيلة الكبيرة. أو أي حاجة ثانية. طيب لغاية كذا أو حاجات من حاجات متاع البيت، نقف لغاية كذا اليوم، ونشوفكم في حلقة ثانية إن شاء الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محاضرة عن شرح من هم أهل الذكر . تقديم الحاجة ميرفت عمد