تتناول المحاضرة استكمال النقاش الديني التاريخي المقارن بين المذاهب الإسلامية حول مكانة أهل البيت وعِترة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. يستعرض المحاضر أدلة مستمدة من آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية الموثقة في كتب أهل السنة والجماعة، مثل أحاديث الثقلين وسفينة نوح، لإثبات وجوب اتّبع الأئمة والتمسك بولايتهم. كما يتطرق النص إلى الحوار الفكري الذي دار بين الشيخ سليم البشري والسيد عبد الحسين شرف الدين حول هذا الموضوع.
اليوم سنكمل الموضوع الذي بدأناه المرة السابقة، وهو خلاف نبأ وخلاف نرضاه. سنكمل الموضوع كما طلبتم مني أن أكمله، وإن شاء الله ربنا يوفقنا بإذن الله ونقدم خدمة لإخواننا السنة، نقدم لهم خدمة حتى تعرفوا الحقيقة أين. لأني لاحظت بعدما كتبتم هذا الموضوع، الكثير تهجموا، والكثير سبوا، والكثير عملوا، والكثير تمقلسوا على الأئمة وعلى أئمتكم، ويقعدون يتكلمون كلاماً فارغاً ليس له طعم أبداً. وعليه معلش، الله يسامحهم كلهم، لكن أنا أريد خدمة لله تعالى وخدمة لكم صدقوني.
أنا أعمل هكذا لماذا؟ يعني أنا أعرض نفسي للمسبات وللشتيمة ولالبهدلة، معلش، ولكن فقط لكي ينقذكم الله من الغلط الذي أنتم فيه. افهم معي هذا الموضوع الجديد، افهموه بطريقة جيدة واستوعبوا؛ لأني اخترت لكم الآن أن آتيكم بالإثباتات القوية من كلام الرسول مثبتة بأقوال أهل السنة وكلام القرآن نفسه، الآيات التي تتكلم عن.. لأن واحداً بعث قال لي: اذكر لي من القرآن آية واحدة يذكر فيها الأئمة. يوجد عندي كثير من الآيات سأقرأها لكم الآن، والتي تتكلم عن أهل البيت وعن الأئمة وكيف زكاهم الله.
ويكفي أن ابن عباس يقول لك إن في الإمام علي وحده ثلاثمائة آية. الآن لنكن مع بعض ونرى طريقة الأسلوب الراقي والأنيق الذي تكلم به السيد عبد الحسين شرف الدين مع الشيخ سليم البشري، وتسترون كيف تعامل الاثنين مع بعض برقة، بفهم، بعقل، بناس مثقفين، متعلمين، فهمانين، هم يريدون إيصال المعلومات لمن. الآن نحن المرة السابقة تحدثنا وتوقفنا لغاية ما تكلم السيد عبد الحسين شرف الدين عن أسباب عدم أخذ الشيعة بالمذاهب الأربعة في الأصول والفروع ومذهب الأشعري في الأصول.
قام السيد سليم البشري فبعث له الرسالة الثانية. قال له ماذا؟ هو قال له في رسالته، أنا سأتكلم عليها بطريقة بسيطة هكذا، قال له إن كلامك أعجبني جداً، وأني تقبلت كلامك بطريقة جميلة، ولو سمحت فقط فهمني أكثر، أعطني أكثر وفهمني أكثر، واستمع مني للأسئلة التي سأطرحها عليك. انظر إلى طريقة الكلام كيف؟ قال له ماذا؟ أخذت كتابك الكريم مبسوط العبارة، مشبع الفصول، يعني كامل مقبول الأطراف، حسنت تحريراً، لم يدخر وسعاً في بيان عدم وجوب اتباع شيء من مذاهب أهل البيت..
مذاهب الجمهور في الدخول في الأصول والفروع، ولم يأل جهداً في إثبات بقاء باب الاجتهاد مفتوحاً. فكتابك قوي الحجة هذا.. هذا سليم البشري يحكي لعبد الحسين.. كتاب قوي الحجة في المسألتين، صحيح الاستدلال في كل منهما، والرأي فيما رأيت. انظر.. والرأي فيما رأيت، إنما سألتك عن.. هنا يقول له إذن ماذا؟ السبب في إعراضكم أنتم عن تلك المذاهب التي هي للجمهور كلها عليها، وهي الأربع مذاهب، قلنا لكم الشافعي والحنبلي والمالكي والحنفي. قال له: أنا أريد أن أعرف فقط أسبابكم في إعراضكم عن اتباع المذاهب الخاصة بالجمهور، وهم آخذون بالأربع مذاهب.
أجبتني أنت بأن السبب مواضيع شرعية أو أدلة شرعية، فأرجوك وضح لنا الأدلة شرعية التي تقصدها أنت، ما هي؟ لكي نقدر أن نتفاهم معك وننتقل معك. فرد عليه السيد عبد الحسين شرف الدين وقال له ماذا؟ أنكم بحمد الله ممن تغنيه الكناية عن التصريح. ولا يحتاج مع الإشارة إلى التوضيح. وحاش لله أن تخالطكم في الأئمة العترة الطاهرة شبهة. أو تلابسكم في تقديمهم على من سواهم غمة، وقد آذن أمرهم بالجلاء. يعني آذن، أي قرب، قرب الأمر وأصبح واضحاً أمام العالم كله لأن هؤلاء..
فقد حملوا من رسول الله علوم النبيين. وتفقهوا منه في أحوال الدنيا والدين. لذا قرنهم الله تعالى في كتابه الكريم. وجعلهم قدوة لأولي الألباب. وجعلهم سفينة النجاة. وجعلهم باب حطة، الذي هو جعله في إسرائيل من دخله غفر له. وجعلهم أماناً لأهل الأرض. والعروة الوثقى التي لا انفصام لها. وبعدها هنا استشهد السيد عبد الحسين شرف الدين بكلام لأمير المؤمنين. انظر إلى السؤال. فأين تذهبون؟ هذا أمير المؤمنين الذي يتكلم. هو يقول له: فقد قال أمير المؤمنين: «فأين تذهبون وأنى تؤفكون».
والأعلام قائمة والآيات واضحة. فأين يتاه بكم؟ يعني تائهين؟ إلى أين رايحين؟ بل كيف تعمهون وبينكم.. عترة نبيكم وهم أزمة الحق. وأعلام الدين وألسنة الصدق. هذا كلام أمير المؤمنين يسأل هؤلاء الناس، يقول لهم: إلى أين رايحين؟ تائهين.. عن الحقيقة؟ إلى أين رايحين وأهل البيت معكم؟ وأهل البيت جنبكم وحواليكم؟ فأين تذهبون.. وبينكم عترة نبيكم وهم أزمة الحق، أزمة الحق يعني كل الحق معهم. وأعلام الدين وألسنة الصدق. فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهيم العطاش..
يعني اقرؤوا عليهم، خذوا منهم العلم وخذوا منهم كل شيء. أيها الناس، خذوها من خاتم النبيين. فقد قال: «إنه يموت من مات منا وليس بميت». «ويبالى من بالى منا وليس بالبالي». لأننا نعرف أن رسول الله والأئمة كلهم ماتوا شهداء.. بما فيهم رسول الله. أنا لا أريد أن أفتح هذا الموضوع علي الآن؛ لأنه موضوع خاص وموضوع يأخذ شرحاً وأسباباً طويلة، إنما رسول الله قتل مسموماً.. أو مات مسموماً. فكلهم، هو قال قبل أن يموت: «ما منا إلا مسموم»..
مقتول بالسم أو بالسيف. فرسول الله من ضمن المجموعة كلهم، كلهم قتلوا بالسم أو بالسيف. ولذلك، الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون. لأن رسول الله حي، وكل الأئمة أحياء، وكل أهل بيته أحياء لأنهم شهداء. فلا تقولوا ما لا تعرفون. فإن أكثر الحق فيما تنكرون. ولذلك، إن أكثر الحق فيما تنكرون، لماذا؟ وأعذروا من لا حجة لكم عليه، وهو أنا، هذا الإمام علي الذي يتكلم. فأنا ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر؟ الثقل الأكبر هذا الشيخ محمد عبده، وهو الذي فسر نهج البلاغة..
وضع تفسيره: الثقل الأكبر الذي هو القرآن الكريم. فهو ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر وأترك فيكم الثقل الأصغر؟ الثقل الأصغر هم أهل البيت، وهم أولاده من العترة النبوية. وركزت فيكم راية الإيمان، هذا الإمام علي الذي يقول، ركزت فيكم راية الإيمان. انظروا أهل بيت نبيكم فالزموهم. فالزموا سماتهم واتبعوا آثارهم، فلن يخرجوكم من هدى.. ولن يعيدوكم في ردة. ولا تسبقوهم فتضلوا. ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا. يعني: لا تسبقوهم فتضلوا، انظر الأئمة هؤلاء الأربعة ماذا فعلوا؟
تركوهم وتكلموا هم، سبقوهم هم وقالوا إنهم الأئمة، رغم أن هؤلاء هم الأئمة. فلا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا. الآن الناس الذين لا يتبعون أهل البيت متأخرون عن أهل البيت. معطون وجوههم لناس آخرين، معطون وجوههم لناس آخرين، يتبعون أناساً آخرين، يمشون وراء أناس آخرين، وتاركون العترة النبوية لوحدها؛ فلذلك قال لكم: «ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا». فرد عليه سليم البشري فقال له ماذا؟ قال له فيما معناه: لا تأتني من كلام فلان ولا علان، أنا أريد منك أن تركز فقط على كلام الله وكلام رسول الله.
يعني كأنه يرفض أن يأتيه مثلاً: الإمام قال، وفلان قال، وعلان قال، قال له: فقط أريد من كتاب الله ومن كلام رسول الله، وهذا الكلام لكم يا إخواننا، يا إخواننا يا أهل السنة اسمعوني. الآن سيأتي لكم الشيخ السيد عبدHل حسين شرف الدين بالأحاديث المتفق عليها. الأحاديث كلها من كتب أهل السنة. أنتم يا من تبعثون لي وتقولون لي فقط هات لنا حديثاً وفقط هات لنا آية. الأحاديث التي سأتي بها الآن وأذكرها كلها موجودة في كتبكم. فأرجوك، قبل أن تأتي وتمسك القلم وتكتب لي كلاماً ليس له طعم وليس له معنى..
امسك كتبك أنت واقرأها يا أخي. انظر هل الكلام والأحاديث التي أقولها لك موجودة في كتابك أم لا. إذا كانت موجودة في كتابك، فقد ألزمتك الحجة. لا داعي لأن تتتهمني ولا داعي لأن تحكي وتحكي. لأن كثيراً ما يتبعون لي بدون فقه، بدون علم، بدون قراءة، لمجرد أنه يخطر في دماغه سؤال.. يبدأ يهجم، ويبدأ يتكلم، ويبدأ يسأل سؤالاً، حتى لو تجنبت أن أرد عليك لماذا؟ لأن سؤالك يدل على جهل. أنا لست مستعدة لأن أتمسك بك وأثقفك وأقول لك: كتاب فلان، وكتاب فلان، وكتاب كذا.. اقرأ أنت يا أخي.
لأن هذه مسؤوليتك أمام ربك وليست مسؤوليتي أنا، أنا علي أن أنبهك وألزمك الحجة في رقبتك. علي أن أقول لك: ربنا قال كذا والرسول قال كذا، وأنت عليك أن تخطئ. افعل أو لا تفعل. قال له ماذا؟ قال له: هات بها بينة من كلام الله ورسوله نشهد لكم بوجوب اتباع الأئمة من أهل البيت دون غيرهم. لو جئت لي بالأدلة من كتاب الله ومن كلام رسول الله، أنا أشهد لك أننا يجب أن نتبع الأئمة. وعلى فكرة، الشيخ سليم البشري في آخر الكتاب أشهر تشيعه ووضع المذهب الجعفري مذهباً خامساً في الأزهر الشريف.
لأنه اقتنع بهذا الكلام، عقبالكم يا رب عندما تقتنعوا. دعنا من هذا المقام من كلام غير الله ورسوله، فقال له الجواب كيف؟ قال له: نحن ما أهملنا البينة من كلام الله من كلام النبي، بل أشرت إليها صراحة بوجوب اتباع الأئمة من أهل البيت دون غيرهم، وذلك حيث قلنا إنه قرنهم بمحكم الكتاب، وجعلهم قدوة لأولي الألباب، وسفينة النجاة، وأمان الأمة، وباب حطة. وقلنا إنكم ممن تغنيه الكناية عن التصريح ولا يحتاج مع الإشارة إلى التوضيح. طيب، قال له: سأبدأ أجلب لك أنا أحاديث من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذه الأحاديث موجودة في كتبكم أنتم، وسأعطيكم المصادر الموجودة عندكم لكي ترجعوا إليها أنتم، والكلام موجه لكم: ارجعوا للكتب التي سأذكرها الآن، انظر هل الحديث الذي أنقله صحيح أم لا.
أولاً: يقول لك إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أيها الناس إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي؛ كتاب الله وهو حبل ممدود من الأرض إلى السماء أو من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»، يعني الكتاب والعترة لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. فانظروا كيف تخلفوني فيهما. انظروا كيف تخلفوني فيهما. هذا الحديث أخرجه الترمذي والنسائي والمتقي الهندي والإمام أحمد في مسنده، وأخرجه الطبراني، وأخرجه الحاكم في المستدرك، وأخرجه الذهبي.
كل هؤلاء ذكروا هذا الحديث. في صحيح مسلم وصحيح البخاري، في الصحاح الاثنين أكثر من كذا وعشرين صحابياً ذكروا هذا الحديث. وأقول لك إن الرسول كرر هذا الحديث في مواقف كثيرة. يوم غدير خم تحدث عن هذا الحديث، يوم عرفة في وقفة عرفة تحدث عن هذا الحديث، بعد انصرافه من الطائف وقف في منبره في المدينة المنورة وبعدين في وقت احتضاره في الغرفة الشريفة التي مات فيها، تحدث عن هذا الحديث وكرره كرره كرره في كل المواقف كرره.
هنا وبعدين يقول لك ماذا عن حديث آخر للرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «أيها الناس يوشك أن أقبض قبضاً سريعاً فينطلق بي، وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم، ألا إن مخلف فيكم كتاب ربي عز وجل وعترتي أهل بيتي». ثم أخذ بيد علي وقال: «هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض». يا من أرسلت تقول لي أنت على اليوتيوب أنت بتقول لي وأنت تفعل لي والكلام الذي بلا طعم الذي قلته، كل واحد يعرف نفسه ماذا بعث لي على اليوتيوب وماذا كتب لي على اليوتيوب.
الإمام علي الإمام علي هو الذي زكاه رب العزة سبحانه وتعالى والذي زكاه رسول الله وهو يحتضر. أمسك يده رفع يده وقال: «هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي»، يا من تأخذ القرآن من غير علي أنت حر. حسب أئمة العترة الطاهرة أن يكونوا عند الله بمنزلة الكتاب. يعني كتاب الله، انظر قديش تقديس القرآن كتاب الله والعترة لا يفترقان. «لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه»، أليس يقال إن الكتاب هو القرآن الكتاب الصامت والإمام هو الكتاب الناطق.
أنت الآن الذي تقعد تقول لي على اليوتيوب، باعت لي واحد يقول لي القرآن سهل قوي قوي أننا نقراه وأننا نفهمه، مش محتاجين للأئمة بتوعك. يا عمي الإمام طريقي هو الذي يقدر يفهمك القرآن، القرآن تقدر تفهمه لوحدك؟ إذا أنت القرآن، الإمام الحسين عليه السلام علمنا أن القرآن يقرأ على أربعة أشكال: على العبارة، وعلى الإشارة، وعلى اللطائف، وعلى الحقائق. العبارة التي مثل حضرتك تقراها سطحية لا تقدر أن تأخذ غير السطح الذي فيها. الإشارة لها معنى ثان، اللطائف للأئمة، الحقائق لرسول الله.
عليه الصلاة والسلام. يعني أضرب لك مثالاً بسيطا قوي مثلاً، عندك «والتين والزيتون وطور سيين وهذا البلد الأمين». العبارة تقرأها بالعبارة تقول ماذا؟ والتين والزيتون: يقسم الله تعالى بالتين وبالزيتون. ويقسم بطور سيين ويقسم بالبلد الأمين. على الإشارة تقول لك لا، هو ربنا هنا يقصد بالتين التي هي يقصد بها آدم وحواء لما عصيا وغطيا عورتهما بورقة تين. والتين والزيتون: يقسم بنوح لما بعث الحمامة وقال لها: انظري لي أهل الأرض ماذا صار فيهم؟
جابت له غصن زيتون في فمها لكي تقول له إن الأرض نشفت وطلع الزيتون. وطور سيين: يقسم بموسى. وهذا البلد الأمين: بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، هكذا القرآن يقرأ على أشكال. فلا تجيء تقول لي القرآن بسيط قوي وسهل قوي لكي أقدر أفهمه، لا. القرآن يفهم من أهل البيت ومن العترة الطاهرة وبس. من فسر القرآن برأيه يتبوأ مقعده من النار. نحن نأخذ تفسيرنا عن الأئمة وبس. حسب أئمة العترة الطاهرة أن يكونوا عند الله ورسوله بمنزلة الكتاب «لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه»، وكفى بذلك حجة تأخذ بالاعناق إلى التعبد بمذهبه.
فإن المسلم لا يرتضي بكتاب الله بدلاً ولا يرتضي، وكيف يبتغي عن أعداله؟ فان المسلم لا يرتضي بكتاب الله بدلا ولا يرتضي وكفا كيف يبتغي عن أعداله؟ اعدل الكتاب اللي هو مين؟ الإمام. بدا حولك. هنا بيقول لك إيه؟ بيقول لك مفهوم «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به كتاب الله وعترتي أهل بيتي»، وبعدين لن تضلوا، الذي يتبع الكتاب والعترة لن تضلوا بعدهم أبداً. تضل ليس معنى أنك خلاص تمشي وتبعد، لا تضل يعني لا تتبعهم.
إذا لم تتبعهم أنت في ضلال. بعدين عندك قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا القول يأخذ بالعنق مضبوط. اسمع هنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال ماذا؟ «إن مثل أهلي بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا»، «ومن تخلف عنها غرق وهلك، إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له». هذا الحديث موثق عندكم في كتبكم، أخرجه النبهاني والطبراني والحاكم في المستدرك. دوروا بقى على الكتب دي وشوف الحديث ده موثق ولا لا.
يعني لما يقول لك إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، أتركب في السفينة ولا تقرأ مثل ابن نوح؟ الآن أنتم تاركون السفينة، أنا أتكلم عن الجماعة الذين تاركون العترة الطاهرة، أنتم تاركون السفينة، اركبوا في السفينة لتنقذكم، خليكم بره مثل ابن نوح ماذا صار فيه. مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا من الغرق، ومن تخلف عنها غرق وهلك. بعدين قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف».
طبعاً الاختلاف ليس معنى أن أنت سوري وأنا لبناني وأنا مصري وأنا فلسطيني، لا، من الاختلاف في معنى الدين في تفسير الدين. طبعا الاختلاف مش معنى ان انت سوري وانا لبناني وانا مصري وانا فلسطيني لا، من الاختلاف في معنى الدين في تفسير الدين. فإذا خلفتها قبيلة من القبائل خالفت أهل البيت واتبعت غير طريق أهل البيت اصبحت من حزب إبليس. يعني بجد ليس في لغة البشر لغة تديك معنى أقوى من هذا من المعنى ده. هذا الكلام موثق، حديث متفق عليه موثق عند المستدرك للحاكم عن ابن عباس والصواعق المحرقة لابن حجر، على فكرة ابن حجر هذا كان ناصباً بالعداء لأهل البيت.
لا يححبهم، إنما مجبور ورغم أنفه وضع الأحاديث المتفق عليها. فالحديث لما يخرجه ابن حجر أو ابن حجر أو ابن حجر لا أعرف كيف ينطقونها، الحديث هذا لما يخرجه هو تعرف أن رغم أنفه، رغم أنفه وضعه لأن هذا الحديث متفق عليه عند الشكلين. فلما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لك أهل بيتي أمان لكم أمان لكم، يبقى تتبعوهم ولا تسيبوا غيرهم؟ فلما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لك اهل بيتي أمان لكم أمان لكم، يبقى تتبعوهم ولا تسيبوا غيرهم؟
انظر أعجب كثيراً بكلامه وكما تقول اقتنع حاسس أنه عايز يأخذ أكثر، عايز يفهم أكثر كان متشوقاً أنه يعرف عن الشيعة حاجات جديدة. شوف اعجب كتير بكلامه وزي ما تقولي اقتنع حاسس ان هو عايز ياخد اكتر، عايز يفهم اكتر كان متشوق انه يعرف عن الشيعه حاجات جديده. فإن أذني لك صاغية، وصدري رحب. وأنا في أخذ العلم عنك على ارتياح من طبعي. يعني أنا لست مغصوباً بآخذ العلم منك، إنما أنا مرتاح أنني آخذ منك علماً جديداً علي. ومن وقد ورد علي من أدلتك وبياناتك ما استأنف نشاطي.
وأطلق عن نفسي عقال السأم، فزدني من جوامع الكلام، فزدني زودني الدين أكثر، ونوابغ الحكم، فإن نفسي فإني ألتمس في كلامك الحكمة، وأنه لبرد على فؤادي من زلال الماء فزدني لله أبوك فزدني، فزدني، فزدني والسلام. وأطلق عن نفسي عقال السأم، فزدني من جوامع الكلام، فزدني زودني الدين أكثر، ونوابغ الحكم، فإن نفس فإني ألتمس في كلامك الحكمة، وأنه لاند على فؤادي من زلال الماء فزدني لله أبوك فزدني، فزدني، فزدني والسلام. قال له لأن أنت لقيت مراجعتي، يعني أنا أقول لك أنا ببساطة وبعدين أراها لك، قال له إذا أنت أخذت الكلام بتاعي كده بصدر رحب وأخذت بطيبة قلب وأخذت وعايز تعرف أكثر فمن عيني الاثنتين راح أديك الذي أنت عايزه.
قال له: أنت لقيت مراجعتي بأنسك وأقبلت عليها وأنت على زمام من نفسك، فطالما عقدت آمالي بالفوز، يعني كان بنفسي أنني أقول أنني فزت. وزينت آمالي بالنجاح، وإن من كان طاهراً نية طيب الطوية، متواضع النفس وتوجب العلم لحقيق أن يتمثل الحق في كلمة في كلمة وقلمه. وزينت آمالي بالنجاح، وإن من كان طاهراً نية طيب الطوية، متواضع النفس وتوجنب العلم لحقيق أن يتمثل الحق في كلمة في كلمه وقلمه.
وما أولاني بشكرك وامتثال أمرك إذ قلت زدني، وهل فوق هذا من لطف؟ وتواضع فلبّيك، لبّيك لأنعمنا والله عينيك. انظر هكذا يحكون مع بعض. شوف كده بيحكوا مع بعض. أخرج الطبراني في الكبير والروياني في مسنده بالإسناد إلى ابن عباس قال. ابن عباس بيقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالِ عليّ. أعيدها ثانية، فليوالِ عليّ من بعدي. وليوالِ وليك وليقتدِ بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم.
فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي. بذمتك أنت لما تسمع حديثاً مثل هذا ألا تخاف؟ ألا تخاف وتبتدئ تراجع نفسك وتقول: لازم أفهم ولازم أعرف الحقيقة أين، ولا تمسك القلم وتشطب الكلام وتقعد تتفلسف وتتكلم على اليوتيوب كلام فارغ؟ ما تخافش وتبتدي تراجع نفسك وتقول لازم أفهم ولازم أعرف الحقيقة فين، ولا تمسك القلم وتشطب الكلام وتقعد تتفلسف وتتكلم على اليوتيوب كلام فارغ؟ كذلك هذا الحديث أخرجه البارودي وابن جرير وابن شاهين وابن منده وفي حديث ثان لزيد بن أرقم مثله، وكذلك قول عمار بن ياسر، انظر عمار بن ياسر قال ماذا؟
قال: أوصى قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعمار: أوصي من آمن بي وصدقني. قال: أوصى قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعمار: أوصي من آمن بي وصدقني. أوصيه بولاية علي بن أبي طالب، فمن تولاه تولاني، ومن تولاني تولى الله، ومن أحبه أحبني، ومن أحبني أحب الله، ومن أبغضه أبغضني، ومن أبغضني أبغض الله. هنا خطب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أيها الناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته فلا تذهبن بكم الأباطيل.
الشرف والفضل والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته فلا تذهبن بكم الأباطيل. إن في كل خلف من أمتي عدولاً من أهل بيتي، كل مجموعة من الناس لهم إمام إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الصالين، الضالين. ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله، انظر هذه الكلمة قوية، ألا إن أئمتكم وفدكم إلى الله. ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله، شوف الكلمة دي قوية ألا إن أئمتكم وفدكم إلى الله.
من إمامك الذي ستوفده إلى الله عنك؟ انظروا من توفدون؟ أخرج هذا الحديث ابن حجر في الصواعق المحرقة، وقلنا لك ابن حجر قبل كده كلمتك عن ابن حجر انظر ماذا يعمل في الصواعق المحرقة. أخرج هذا الحديث ابن حجر في الصواعق المحرقة، وقولنالك ابن حجر قبل كده كلمتك عن ابن حجر شوف بيعمل في الصواعق المحرقة. كمان حديث للرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال ماذا؟ معرفة آل محمد براءة من النار، انتبهوا بقى على الحديث ده، الحديث ده يعني ده يوجع شوية عشان خاطر يفوقكم.
معرفة آل محمد براءة من النار، انتبهوا بقى على الحديث ده، الحديث ده يعني ده يوجع شويه عشان خاطر يفوقكم. حب آل محمد جواز على الصراط. الولاية لآل محمد أمان من العذاب، يا سلام. ده أخرجه الطبراني والسيوطي والقاضي عياض في كتاب الشفاء في القسم الثاني. أنت تعلم أن المراد ليس معرفتهم من هنا مجرد المعرفة. إنما المعرفة عبارة عن ماذا؟ ليس معرفة أسمائهم وأشخاصهم إنما معرفة توليهم. إنما توليهم، توليهم كيف؟ لأن أبو جهل وأبو لهب يعرفوهم ويعرفوا أسمائهم ويعرفوا أشخاصهم ويعرفوا أرحامهم.
انما توليهم، توليهم ازاي؟ لأن أبو أبو جهل وأبو لهب بيعرفوهم وبيعرفوا أسمائهم وبيعرفوا أشخاصهم وبيعرفوا أرحامهم. تعرف أهل البيت يعني تتولى أهل البيت. «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية». بذمتك لو أحد يسألك من إمام زمانك هلقيت؟ يا اللي قاعد تبعت لي وتقول لي وتتمسخر على الإمام وتقول لي أئمتكم المحروسين. بذمتك لو حد يسألك مين إمام زمانك هلقيت؟ ياللي قاعد تبعت لي وتقول لي وتتمسخر على الإمام وتقول لي أئمتكم المحروسين.
من مات ولم يعرف إمام، هتقول له من إمامك؟ من مات ولم يعرف إمام هتقول له إمين إمامك؟ مات ميتة جاهلية. وبعدين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الثاني قال: «لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة». وبعدين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثاني قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة. عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله فيما أنفقه، وعن حبنا أهل البيت. سترّد تقول له ماذا؟ سترّد تقول له ماذا؟ أسيقدر لك أنك كنت تحب محمداً وآل محمد؟
كما يقول السنة: آه نحن نحبهم، ويحبونه.. ماذا؟ المحبة ليست مجرد أن تسرد أساميهم وبس، المحبة هي أن تتبعهم في أقوالهم، في أفعالهم، في فقههم. هذه هي المحبة. «قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله» هذا كلام الرسول، يعني تتبع الرسول وتتبع أهل بيت الرسول يحببكم الله. هذه بسيطة جداً وسهلة. هذا أخرجه الطبراني والسيوطي والنبهاني. أنا قلت لك كل الأحاديث التي جلبناها لكم موثقة عندكم في كتبكم يا أهل السنة. موثقة عندكم في كتبكم، يعني كأن علماءكم معترفون بمدلول هذه الأحاديث كلها، وأنتم نائمون في غيبوبة.
لا قارئون كتباً، ولا سامعون شيئاً، والاجتهاد عندكم مقفول، والأئمة الأربعة ماتوا، وأنتم قاعدون لا تقرأون كتباً ولا تفعلون شيئاً، فقط تمسكون القلم وتقعدون تنتقدون وتظنون أن عقلكم يكفيكم لتنتقدوا! لا تقدرون أن تنتقدوا إلا إذا كنتم على علم وعلى فقه وعلى معرفة لكي تقدروا أن تأخذوا وتدوا مع الإنسان الذي يكلمك. يقول لك ماذا؟ إن كفاية جداً أن الله جعل صلاتك يا سني ويا شيعي لا تقبل إلا بالصلاة على محمد وآل محمد. أتقدر وأنت تصلي
في التحيات ألا تقول: اللهم صل على محمد وآل محمد؟ لا تقدر، فتفسد صلاتك. فكيف أن الله يجبرك إجباراً أن تصلي على محمد وآل محمد في الصلاة لمكانتهم من الله، لأنهم عدل القرآن، لأنهم حبل الله الممدود، لأنهم العروة الوثقى، لأنهم.. ولأنهم.. افهمها إذن. يقول لك ماذا؟ إن الصلاة جعلت الصلاة عليهم جزءاً من الصلاة المفروضة على جميع العباد، فلا تصح صلاة بدون صلاة أحد من العالمين، صديقاً كان أو فاروقاً أو ذا نور أو ذا النورين.
مهما تكن ألقابه لا تصح، لم يقل لك الله: صلّ على الفاروق وصلّ على ذي النورين أبداً، قال لك: الصلاة على محمد وآل محمد فقط. وهو حتى إن هذا الكلام عندما يسمعه أئمتكم الأربعة لتخشع عيونهم وتخشع أنفسهم أنكم الله لم يذكرهم، بل ذكر عترة محمد وبس، الصلاة على عترة محمد وبس، ولن تُقبل الصلاة إلا بمحمد وآل محمد فقط. وكفاية أن الشافعي قال: يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله، كفاكم من عظيم الفخر أنكم من لم يصلّ عليكم لا صلاة له.
نكتفي بهذا القدر من الأحاديث. هنا بعث السيد الشيخ سليم البشري إلى السيد عبد الحسين شرف الدين يقول له: أريد فقط أن تجلب لي إثباتاً أكثر من القرآن لأني تشبعت كثيراً بأحاديثك ودخلت دماغي ودخلت قلبي ودخلت نفسي واقتنعت بها كثيراً، لكني أود أن تأكد لي أيضاً؛ لأن عندي نفسين: نفساً تتبعك وتتبع أهل البيت الآن وتعرف أن هذه العترة الطاهرة يجب أن نتمسك بها، ونفساً ثانية مع الجمهور ومع أهل السنة تعاندني، وأنا أعرف أنهم مخالفون لأهل البيت فما عُرِفْتُ كيف آخذ قراراً، فساعدني أن تعطيني القرار من كتاب الله.
اسمع هنا لغة الكلام، أنا أقرأ لك كلامهم، أولاً أقوله لكم بالكلام البلدي، وبعدين أقرأ لكم لغة الكلام الأنيقة اللطيفة التي تتكلمون بها مع بعضكم. قال له: تشرفت بكتابك -هذا سليم البشري يحكي لعبد الحسين- تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج، فتسنى التحصيل، ملأت الدلاء به إلى عقد الكرب، وتحضرت فيه تحضر السيل من رؤوس الجبال. قلبت فيه طرفي وتأملته ملياً، فرأيتك قوياً في الخصومة. ثابتاً في الوجدان. غَرِب اللسان، وغَرِب اللسان يعني شديد القدرة على الكلام.
وحين أغرقت في البحث عن حُجتك، وأمعنت في التنقيب عن أدلتك، رأيتني في أمر مريج، غريب. أنظر في حججك فأراها ملزمة. أنظر في الحجج التي قدمتها لي يعني فأراها ملزمة. وفي بيناتك فأجدها مسلمة. وأنظر في أئمة العترة الطاهرة، فإذا هي بمكان من الله ورسوله، يخفض لها جناح الذل هيبة وإجلالاً. ثم أنظر إلى الجمهور، وأهل القبلة، والسواد الأعظم من ممثلي هذه الملة. فإذا هم على خلاف أهل البيت. ما توجبه ظواهر هذه الأدلة؟ فأنا آمر نفسي قسمين؛ نفساً تنزع إلى متابعة الأدلة، وأخرى تنزع إلى الأكثرية من أهل القبلة.
نفسه انقسمت اثنين. وقد بذلت لك الأولى قيادة.. كمل. ونبذت عنك الأخرى بعنادها فاستعصت عليك، فهل لك أن تستظهر عليها بحجج من الكتاب قاطعة تقطع عليها وجهاتها وتحول بينها وبين الرأي العام، والسلام. يعني قال له: أعطني الآن الكلام الذي قلته عن حجج رسول الله وعن أحاديث رسول الله اقتنعت بها مئة بالمئة، ونفسي اتجهت ناحيتها، وحسيت أننا مضبوط يجب أن نتبع العترة، وحسيت أنه من الواجب علينا طالما أن كلام رسول الله موثق عندنا نحن، أن يجب أن نتبع كلام رسول الله.
ولكن أيضاً لكي تشجعني أكثر، وبرلشأن هذا الكلام لكم أنتم أيضاً. لكي تتشجعوا أكثر، اسمعوا إذن الكلام: كتاب القرآن ماذا قال عن عترة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وبعد هذا ما لكم من حجة. رَدّ عبد الحسين شرف الدين فقال له ماذا؟ إنكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علماً. يعني لكي يفخمه، يقول له: أنت أيضاً عندك علم، وأحاطوا بجليله وخفيه خبراء. فهل نزل من آياته الباهرة في أحد ما نزل في العترة الطاهرة؟ اسمعوا إذن أول آية: هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم؟
حينما قال: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت». هل لأحد من العالمين كآية التطهر حينما قال الله تعالى: «ويطهركم تطهيراً»؟ هل حكم بافتراض المودة لغيرهم في محكم التنزيل؟ «قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى». أنا والله أريد أن أسالك. رسول الله يريد أجر الرسالة التي أقدمها لك: المودة في القربى. هل يا أخي السني دفعت أجر الرسالة؟ هل وددت قربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ هل حافظت على قرباه؟ أم أخذت أجر الرسالة سحتاً؟
انظر، اسمع الآية هنا: «قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة»، والحسنة ما هي؟ مودتهم نَزِدْ له فيها حسناً، إن الله غفور شكور. غفور لأهل المودة، شكور لهم على ذلك. هل هبطت آية المباهلة بسواهم جبرائيل؟ آية المباهلة: «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم» تعرفونها كلكم. أُنْزِلَت في أحد غير أهل بيته؟ هل أتى في.. هل أتى بمدح سواهم؟ التي هي «هل أتى»، وهي سورة الإنسان: «هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً»، السورة هذه كلها نزلت في أهل بيت.. في محمد.. في علي وفاطمة.
هل ذكر أحد غيرهم في هذه السورة؟ في هذه السورة؟ «أليس حبل الله الذي قال: واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا»؟ ما هو حبل الله؟ هم الأئمة؛ لأنهم خلفاء الله في الأرض، هم عدول القرآن، هم القرآن الناطق. هم الصادقون الذين قال فيهم: «وكونوا مع الصادقين». تفتكر مَنْ سيكون الصادقون غيرهم؟ من؟ أئمتكم مثلاً؟ أو أنتم أصحابكم أو شيوخ الجوامع أو.. هو الله سماهم في القرآن الصادقين. «صراط الله الذي قال: وإن هذا صراطِي مستقيماً فاتبعوه».
«هذا صراطِي مستقيماً». تفتكر صراط الله سيكون ماذا غير محمد وآل محمد؟ «هذا صراطِي مستقيماً فاتبعوه». أنت تقف كل يوم سبع عشرة مرة في الصلاة تقول: «اهدنا الصراط المستقيم»، وأنت لا تعرف ما هو الصراط المستقيم. الصراط المستقيم هو اتباع محمد وآل محمد، شرحتها قبل ذلك في الفاتحة. اتباع محمد وآل محمد. فإذا أنت تطلب من الله أنك تكون على الصراط المستقيم وبعد أن تخلص الصلاة تذهب على غير الصراط المستقيم، هذه مشكلتك. الحق نفسك قبل أن يفوت الوقت وققبل أن يفوت العمر.
وسبيله الذي قال: «ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله». تفتكر سبيل الله يكون ماذا؟ ما هو سبيله؟ هو سبيل العترة الطاهرة، سبيل محمد وآل محمد. وأولو الأمر الذين قال فيهم: «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم»، يفسرونها: أولو الأمر منكم هم رؤساء الحكام، تفتكر أولو الأمر سيكون مباركاً ولا مرسي ولا عبد الله ولا فلاناً ولا عليراً؟ أهؤلاء سيكونون.. أتقبل أنت أن يكونوا أولي الأمر منكم؟ أتقبلونها؟ لا.
الله سبحانه وتعالى أمرك بإطاعة الله ورسوله.. قَرَنَ.. خذ بالك لم يقل.. لم يفسر الطاعة أو لم يقطعها، لم يقل: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولي الأمر، قال لك كلها بإطاعة واحدة. أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم؛ لأن الثلاثة طاعتهم واحدة. ثلاثة واحدة، إذن يجب أن يكون الثلاثة.. الاثنان هؤلاء معصومين بعصمة الله. طالما أن الله قَرَن طاعته بطاعة رسوله بطاعة أهل البيت، يبقى الثلاثة كلهم واحد، تبقى الطاعة واحدة هنا لم تقطع.
وأهل الذكر الذين قال فيهم: «فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون». تأتي تبحث في كتب بعض كتب التفاسير تقول لك: أهل الذكر هم اليهود والنصارى، إذاً هذا يخليك تتبع ملتهم. لا، أهل الذكر هنا آل محمد؛ لأن في سورة الطلاق قال: «يا أيها الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكراً رسولاً يتلو عليكم آيات الله». فإذن الله سبحانه وتعالى خصص له اسم الذكر: «أنزل إليكم ذكراً رسولاً». وهنا عندما يقول لك: «اسألوا أهل الذكر» إذن هم أهل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
هم المؤمنون الذين قالوا: «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصلِ جهنم». يتبع غير سبيل المؤمنين، تفتكر المؤمنين هذه الله يقولها على كل الناس التي آمنَت بالله؟ أم هم جماعة مخصوصة لهم سبيل وربنا يقول لك: اتبع سبيلهم وامشِ في طريقهم؟ الهداة الذين قال الله فيهم: «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد». من هو الهاد؟ فقط اسأل نفسك: مَنْ لكل قوم هادٍ؟ من الذي هداه؟ مَنْ؟ ألم يجعل الله لهم الولاية العامة؟
هذه.. هذه النقطة جداً مهمة. ألم يقصرها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما قال: «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا». من هم؟ عرّفهم: «الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون». خذ بالك أيضاً بعض كتب التفاسير تقول إن هذه في الإمام علي، إنما هذه الآية فيها فعل مضارع، يعني استمرارية العطاء أثناء الركوع. فإذن الاستمرارية هذه للإمام علي ولذلك قال: «الذين» ولم يقل: «الذي». «الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون».
لأن علياً وأولاده مشمولون في هذه الآية. هذه ولاية عامة لهم. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، انظر بعدها قال لك كيف «ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا». الثلاثة مع بعض «ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا». «فإن حزب الله هم الغالبون». بعدئذ هنا عندنا آية ثانية «ألم يجعل المغفرة لمن تاب وآمن وعمل صالحاً» مشروطاً بالاهتداء به. لما قالها بصورة طه «وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى». اهتدى لماذا؟ لولاية محمد وآل محمد.
يعني لا هم تاب، تاب قبل، تبت، آمن، كلهم مؤمنون وعمل صالحاً، تمام تمام، إنما لابد أن يكون ثم اهتدى. ثم للتراخي بعدما آمن وتاب وآمن وعمل صالحاً، اهتدى لولاية محمد وآل محمد. أليست هي النعيم الذي قال الله تعالى فيه «ولتسألن يومئذ عن النعيم» الذي واحد باعث على اليوتيوب كاتب لي صفحة كاملة أن كيف أنا أتكلم عن النعيم وأن هم نعيم الولاية. «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي»، نعمة الله التي هي الولاية. قال لي كيف تقولين هكذا؟
عمل لي كلاماً كله بلا طعمة. المهم النعيم هنا ربنا الذي سيسألك عليه ليس مثل ما يقول ابن كثير وغيره أكلك وشربك، ربنا لا يمن على أحد بالعطاء أبداً، ربنا يداه مبسوطتان بالرحمة. وربنا لما يعطيك، إن كان نحن البشر نستحي عندما نعطي أحداً شيئاً ونرجع نمن عليه به. فما بالك برب العزة؟ ما بالك برب العالمين؟ ما بالك بأرحم الراحمين؟ ربنا أكرم وأعظم من أن يمن عليك بالذي أعطاك إياه. إنما سيسألك عن النعيم الذي أمرك به الذي هو ولاية محمد وآل محمد.
ألم يُضيق عليه في ذلك الخناق بما يشبه التهديد من الله عز وجل؟ حينما قال له «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك». «وإن لم تفعل فما بلغت رسالته». «والله يعصمك من الناس». لما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان راجعاً. من الحجة، حجة الوداع الأخيرة. وقال له جبريل الآية هذه بسورة التهديد. فزع رسول الله. وقال لهم على الفور اصنعوا لي منبراً. وأخذوا الغطاء الخاص بالخيل وخاص بالجمال وضعوهم فوق بعض فوق بعض لكي يصنعوا له منبراً يقدر أن يقف عليه الرسول ويحكي فيها.
وأتاها في غدير خم. ويقول يعين الإمام علي بالولاية. بعدها في نفس المكان وفي نفس الوقت ألم يدخل عليه أحدهم ويقول له. هل هذا الخطاب منك أو من ربك يا محمد؟ هكذا بصفاقة. قال له يا محمد هذا الكلام منك ولا من ربك؟ فعادها عليه ثلاث مرات. قال له إنه من ربي إنه من ربي إنه من ربي. قال له ماذا؟ فهو رد قال ماذا؟ «اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم». فرماه الله بحجر مثل ما رمى. أصحاب الفيل.
وقال بعد ذلك «سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع». حيث سيسأل الناس عن ولايتهم يوم يبعثون كما جاء في تفسير قوله تعالى «وقفوهم إنهم مسؤولون». قال لك كلمة «وقفوهم إنهم» حيث تظن هل يسألك عن أشياء سخيفة أم سيسألك عن أهم حاجة تجعلك تجوز على الصراط بسرعة التي هي ماذا؟ عن ولاية محمد وآل محمد. قال لك كلمة وقفوهم إنهم حيث تفتكر هيسالك عن عن اشياء سخيفة ولا هيسالك عن أهم حاجه تخليك تجوز على الصراط بسرعة اللي هي ايه عن ولاية محمد وآل محمد.
ما هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه؟ الكلمات التي علمنا إياها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نزل جبريل وقال له قل اللهم بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين أستغفرك ربي وأتوب إليك فتاب. الكلمات اللي هي علمها لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن نزل جبريل وقال له قل اللهم بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين أستغفرك ربي وأتوب إليك فتاب. هم الراسخون في العلم الذين قال الله فيهم «والراسخون في العلم يقولون آمنا».
أتظن من الراسخون في العلم عندكم؟ مثلاً ابن حجر ولا السيوطي ولا فلان ولا علان؟ مثلا ابن حجر ولا السيوطي ولا فلان ولا علان؟ الراسخون في العلم هم محمد وآل محمد. من هم رجال الأعراف الذين قال الله تعالى فيهم «وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم»؟ من هم رجال الأعراف الذين قال الله تعالى فيهم وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم؟ رجال الصدق الذين قال الله تعالى فيهم «من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً».
رجال الصدق الذين قال الله تعالى فيهم من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. هم محمد وآل محمد. ورجال التسبيح الذين قال الله تعالى «يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة». «وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار». وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. هل هم كل رجال العالم؟ هل هم كل رجال المسلمين؟
هل هم كل رجال المسلمين؟ رجال «لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإيتاء وإقام الصلاة». رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وايتاء واقام الصلاة. بيوتهم ذكرها ربنا سبحانه وتعالى «في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه». بيوتهم ذكرها ربنا سبحانه وتعالى في بيوت أذن الله لها أن ترفع ويذكر فيها اسمه. سيقولون لي الجوامع؟ حيعولوا لي الجوامع؟ الجوامع بيوت الله باختياركم أنتم. إنما مثلاً عندك الكعبة بيت الله باختيار الله.
بيوت الأئمة بيوت الله بيوت ذكر فيها اسم الله رفع رفع فيها اسم الله. «أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه». هم آل ياسين الذين ذكرهم القرآن ذكرهم ربنا في القرآن بتحية وقال «سلام على آل ياسين». التي هي آل ياسين هم محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فإذن ربنا حياهم بتحية أنهم «سلام على آل ياسين». وقال آل محمد الذين فرض الله عليهم فرض الله على عباد الصلاة عليهم والسلام فقال يا أيها الذين قال «إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً».
وقال آل محمد الذين فرض الله عليه عليهم فرض الله على عباد الصلاة عليهم والسلام فقال يا أيها الذين قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فقال قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد، والعجيب أيضاً أنك لما تقرؤها في صحيح مسلم البخاري. صحيح مسلم وصحيح البخاري الاثنين ذاكرانها وذاكرانها تحت الجزء الخاص بالصلاة على محمد. صحيح مسلم وصحيح البخاري الاثنين ذاكرينها وذاكرينها تحت الجزء بتاع الصلاة على محمد.
قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم «لا تصلوا علي الصلاة البتراء». فقالوا وما الصلاة البتراء يا رسول الله؟ قال أن تقول اللهم صل على محمد وتسكت بل تقول اللهم صل على محمد وآل محمد، وصحيح مسلم البخاري وصحيح مسلم الثاني لم يذكر وآل محمد. أظن أظن لغاية هنا يكفي أن نقول إننا جبنا كمية كبيرة، أنا بالطبع لم أجب كل الكلام لأنه للوقت ولأنكم لكي لا تملوا ولكن جبت لكم أكثر حاجات مركزة من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن كلام القرآن.
أظن أظن لغايه كده بيكفي ان احنا نقول ان جبنا كمية كبيرة انا طبعا مش كل الكلام جبته لان عشان الوقت وعشان انتم ما تزهقوش بس جببت لكم اكثر حاجات مركزه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كلام القرآن. الآن ألا هل بلغت اللهم اشهد. الآن أنا قلبي عليكم وأنا أعطيتكم المعونة لكي تقدروا أن توعوا لأنفسكم وتشغلوا عقولكم وتشغلوا أنفسكم وتفتحوا قلبكم لماذا؟ دلوقتي انا قلبي عليكم وانا اديتكم المعونة انكم تقدروا توعوا لنفسكم وتشغلوا عقولكم وتشغلوا نفسكم وتفتحوا قلبكم ليه؟
نتوقف لغاية هنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نقوف لغاية كده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.